菩薩戒本

　　《菩薩戒本》是大乘律藏中記載菩薩戒的條文，並說明戒相的典籍，也是菩薩學習戒律的唯一依據。在漢文、藏文大藏經中，均有《菩薩戒本》的譯本，而漢文有前後所出不同的四種譯本。

　　一、《菩薩戒本》一卷，北涼曇無讖譯，從《菩薩地持經》卷四《方便處戒品》錄出又加歸敬頌等而成，後人為了區別於唐譯《菩薩戒本》稱它為《地持戒本》。曇無讖在敦煌停留的數年中，譯出此本。其年代大概在他於北涼玄始十年(421)去至涼都姑臧之前。

　　二、《菩薩善戒經》一卷，劉宋求那跋摩譯。求那跋摩於元嘉八年(431)到建康(今南京)，由祇洹寺僧慧義等請其譯出《菩薩善戒經》二十八品，後來他的弟子又於定林寺代譯出二品，成三十品。此一卷本《菩薩善戒經》，即弟子代譯二品之一，是在繕寫時分出單行的。

　　三、《優婆塞五戒威儀經》的前半卷，譯者不詳。《優婆塞五戒儀經》系失譯本(見《出三藏記集》卷四)，《大週刊定眾經目錄》中誤以為求那跋摩譯。(《周錄》說依據《寶唱錄》，但此錄早已失傳，而較早的費長房《歷代三寶記》亦未說此經是求那跋摩所譯，故《周錄》所說不可信。)四、《菩薩戒本》一卷，唐玄奘譯，從《瑜伽師地論·本地分菩薩地初持瑜伽處戒品》錄出，一般稱它為《菩薩戒本》；又為了區別於涼譯戒本，也稱它為《瑜伽戒本》。玄奘於貞觀二十年(646)五月十五日至二十二年(648)五月十五日，在長安弘福寺翻經院譯出《瑜伽師地論》一百卷，其中第四十卷末至第四十一卷即《菩薩戒本》。玄奘又於貞觀二十三年(649)七月十五日於大慈恩寺翻出《菩薩戒羯磨文》一卷。同月二十一日別出《菩薩戒本》一卷，都是普光筆受。這是《菩薩戒本》的最後定本。

　　以上四種譯本中失譯與涼譯內容略同，條文對照只少一條。涼譯出自《菩薩地持經》，宋譯出自《菩薩善戒經》，《地持》、《善戒》都是唐譯《瑜伽師地論·菩薩地》的異譯，所以這四種譯本是同本的異譯。

　　《菩薩戒本》構成的素材，出自佛說諸大乘經中所列的開遮事例，這正如《瑜伽戒本》的末尾所說："如是所犯諸事菩薩學處，佛於彼彼素怛纜中隨機散說，謂依律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，今於此菩薩藏摩怛履迦綜集而說。
　　"這說明《菩薩戒本》是總結了各種大乘經中佛所說的菩薩學處而成的。漢譯題為彌勒菩薩說，藏譯題為無著造，實際乃是彌勒、無著根據佛說及當時佛教界的情況纂集而成。

　　《菩薩戒本》漢文四種異譯的結構互有出入。但四種譯本主要內容同是說明菩薩戒相，包含四種重戒和四十餘種輕戒。所說菩薩戒相分三大類，稱為菩薩三聚戒，即攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。此中攝律儀戒的戒相，同於七眾別解脫戒和十善戒，再加以攝善法戒的六度善行和饒益有情戒的四攝利他，合成三聚圓滿淨戒。其七眾別解脫戒和十善戒已於別處廣說，故《菩薩戒本》中即不詳列。此中所列四種重成、梵、藏本皆云"似他勝處"，含有擴充聲聞四重戒的意義。次列四十餘種輕罪，即分別屬於攝善法戒和饒益有情戒。

　　在四種譯本中，唐譯《菩薩戒本》不具備布薩時誦戒形式，而直接節錄《瑜伽師地論·戒品》文(《戒品》主要解九門淨戒，本書即錄其第二門"辨一切戒"下"廣明修學"的大部分)。其結構可大略分為三段：總明持戒，廣辨戒相和總結勸學。

　　在廣辨戒相中，先明重戒，列舉菩薩四種他勝處法：一、貪求利養、恭敬(餘三譯只說為利養)自讚或毀他(宋譯只說自讚)；二、他求財法，慳吝不施；三、忿惱有情，不受諫謝；四、謗大乘法、說相似說(失譯只說謗法，宋譯說見他謗法不應讚歎)。其次釋他勝處罪名任犯隨一重罪，現生就不能攝集菩提資糧，及證初地，故名他勝。再次辨捨不捨戒：若上品纏(現行煩惱)犯他勝處法即捨戒，軟中品纏犯不捨戒，尚可懺悔清淨。依四種纏分別三品，四種纏是：一、屢次現行，二、全無慚愧，三、深生愛樂，四、見為功德。四纏全備為上品，有見為功德而前三種不全備的為中品，沒有見為功德而前三種隨具多少的為下品。菩薩犯了重罪捨戒，現生可以重受，這和比丘犯別解脫戒根本重罪即不能重受者不同。其次明輕戒，先說應了知惡作犯非犯相，次列舉四十三惡作：一、不供養，頌讚、信念三寶，二、貪著利養、恭敬無厭(餘三譯只說貪利養)，三、不敬長老、不答來問，四、不受他請，五、不受施物，六、求法不施，七、棄捨犯戒有情(餘三譯作不說法教化，以上七輕障施)；八、於諸遮罪不應與聲聞共學而共學(為護他心所制應共學，為少事業所制不應共學)，九、為利他故七支性罪應開不開(餘三譯無)，十、邪命不捨(宋譯作受讚默然)，十一、威儀不靜，十二，不樂涅槃，十三、於惡聲譽不護不雪，十四、護他憂惱不作調伏(以上七輕障戒)；十五、報復瞋打罵弄，十六、犯他不懺謝，十七、不受他懺謝(以上二條宋譯合為一條)，十八、於他懷恨堅持不捨(以上四輕障忍)；十九、染心畜徒眾，二十、貪睡眠依臥，二一、貪無義語虛度時日(以上三輕障精進)；二二、不求教授，二三、不除蓋障，二四、貪世間禪(失譯作著禪功德，宋譯無此條，以上三輕障定)；二五、輕棄聲聞乘，二六、捨菩薩藏專學聲聞藏，二七、未精佛教研異學、外論，二八、愛樂異、外論(以上二條宋譯合為一條)，二九、謗菩薩藏甚深法義，三十、懷愛恚心，自讚毀他，三一、不往聽正法，三二、輕慢說法者(失譯無此條，以上八輕障慧，以上三十二輕屬攝善法戒)；三三、不為助伴，三四、不瞻病苦(以上二輕障同事)；三五、見作非理不為說正理(此一輕障愛語)；三六、不報恩惠，三七、不慰憂惱，三八、求財不施，三九、不以財法攝受徒眾 (以上四輕障布施)；四十、不隨他心轉(宋譯無)，四一、他實有德不欲讚揚，四二、不折伏行非法者，四三，不現神通引攝製伏(以上四輕障利行，上共十一輕屬饒益有情戒)。依《瑜伽論記》，第八條可開為二條，又第二十九條也可再開為不信和譭謗二條，共為四十五條。

　　以上四十三種輕戒，若有違犯，都屬"惡作"所攝。

　　惡作也分下、中、上三品。這些輕戒分別，如由邪見、愛染、不信、無慚愧、恨、惱、慳、嫉等發起的為有染違犯，僅由忘念、懈怠等而犯的為非染違犯，有正當因緣而開許的為無違犯。至於增上狂亂，重苦逼切及未受淨戒，皆無違犯。

　　又菩薩受戒之後，即應依對三聚戒的意樂護所受戒，若有毀犯，應如法悔除。

　　四種譯本中的涼譯，開頭有歸敬述意四頌；正文詳列戒相，錄《菩薩地持經·戒品》中四重戒和四十二輕戒；末後說戒法功能、護持心要和護戒利益。這些裡面，除戒相引《地持》文外，餘文皆編輯者所加，而在諸譯中特別具備布薩時誦本的體裁。

　　其次，劉宋譯本正文出於《菩薩善戒經》，《戒品》中明依戒修學以下的半品。開頭廣明受戒法，為其他三譯所無。次廣說戒相，結構略同唐譯，但多出菩薩戒由二緣捨棄及經生不失的說法。至於戒相條文，和其他譯本出入甚大。重戒中還加了別解脫戒的四根本戒於菩薩四重之前，成為八重，這是其他三譯所沒有的。輕戒中與唐譯對勘缺四條，合併二條。又於唐譯第三條後多"為求過聽菩薩戒"。第十八條後多"貪心共比丘尼一道行，未發菩提心從非親裡比丘尼受食"二條。第三十五條後多"畜白衣物"，"用金銀器受食"二條。第三十九條後多"坐高床"一條，共加六條。這樣總計輕戒數仍為四十三條。

　　又次，失譯本開頭有歸敬勸學六頌，正文列四重戒，四十一輕戒(比涼譯"少輕慢說法者"條)，最後述菩薩戒功德，並有迴向發願三頌。
　　它略具布薩誦本的形式，但不如涼譯完備。

　　在四種譯本中，除唐譯外，其餘都沒有開性罪的一條。這一條是《菩薩戒本》中最能引起疑難和爭論的。唐譯本對於護持遮戒與行菩薩行所有的違難，在第八條已作了總的解決；至於護持性戒與行菩薩行所有的違難，則在此條解決。唐譯於七支性罪的開緣各有詳細說明。如開殺生、開不與取、開欲邪行、開妄語，都是在救脫利益多數有情的條件下，以及專對在家菩薩而開的。故唐譯所說開性罪，有的並不犯別解脫的根本戒，如開不與取和妄語條。有的限於在家菩薩，如開欲邪行條。有的輕重相權，雖犯根本戒卻不得不開的，如開殺生條。但能開殺生等的菩薩，依藏文譯本各家註解，有說必須是已登地的菩薩，有說必須是多劫修行善巧方便成就大悲的菩薩。最勝子等註釋中說："是無染獲得自在清淨意樂菩薩所行，非少善根智慧駑鈍貪著自利於素怛纜藏如言取意者之所行境。"在古代因為開性罪部分有時與國家的法律可能發生衝突，故涼、宋譯人都避忌而不譯。但沒有這一條就不能徹底解決菩薩戒與聲聞戒之間，攝律儀戒與攝善法戒、饒益有情戒之間可能發生的牴觸。唐譯為此補譯完全，它在四種譯本中文義最完備明晰，現在一般都採用此本。

　　至於菩薩戒在中國的傳授，在鳩摩羅什以前，傳來的戒律只限於聲聞乘。自曇無讖以後，大乘戒始盛傳於中國北方，南方傳大乘戒，則以求那跋摩為始。曇無讖在敦煌譯出《菩薩戒本》後，有張掖沙門道進聞風馳往，求受菩薩戒。後涼州名僧道朗，又自減少戒臘，從道進受菩薩戒，一時從受者甚多。玄奘譯出《菩薩戒本》後，入室弟子多持大乘戒而稱號大乘某，如窺基稱大乘基等。窺基並且每日對彌勒像前誦菩薩戒一遍，以為常課，可見當時《瑜伽戒本》之受到重視。慧沼《勸發菩提心集》列正法藏所傳受菩薩戒法，更可見慈恩後世弟子仍繼續依《瑜伽戒本》受大乘戒。

　　《瑜伽戒本》雖曾這樣盛行一時，但《梵網經》則更為通行。因為《梵網經》的若干戒條，很符合中國社會的倫理思想和佛教界的生活習慣，比較《瑜伽戒本》許開性罪的突出之點，更易為人所接受。所以《瑜伽戒本》傳布不久，即隨著唯識宗的銷沉，華嚴等宗的興起，出家比丘在受具足戒同時受菩薩戒，都依用《梵網戒本》，而《梵網經》在出家眾中遂佔了莫大的優勢，通行範圍大大超過了《瑜伽戒本》。

　　註釋《菩薩戒本》的書，現在漢文中流傳下來的很少，遠不如《梵網經》註釋的豐富。漢文註釋，現存的僅四種：

　　一、《瑜伽師地論記》卷十，唐道倫集撰。

　　二、《瑜伽師地論略纂》卷十一，唐窺基撰。

　　三、《地持論義論》卷三下，隋慧遠述。

　　四、《菩薩戒本經箋要》一卷，明智旭箋。

　　以上一、二兩種系解釋《瑜伽師地論·戒品》文，第三種系解釋《菩薩地持經·戒品》文，第四種系解釋涼譯《菩薩戒本》。此外還有日本行性述《菩薩戒本箋解》三卷，亦系用漢文註釋唐譯《菩薩戒本》。

　　另外在藏文論藏中，譯出了好幾種印度關於《瑜伽戒本》的註釋如下：一、《瑜伽師地論菩薩地釋》，海雲造，靜賢、戒勝合譯(德格版，一至三百三十八頁)。

　　二、《菩薩戒品疏》，德光造，慧鎧、智軍合譯(hi函，一百八十二a至一百九十一a頁)。

　　三、《菩薩戒品大疏》，最勝子造，勝友、慧鎧、智軍合譯(hi函，一百九十一a至二百二十一a頁)。四、《菩薩律儀二十頌》，月官造，(hi函，一百六十六b至一百六十七a頁)。

　　五、《律儀二十頌疏》，靜命造，明獅子、文殊鎧合譯(hi函，一百六十七a至一百八十四b頁)。

　　六、《菩薩律儀二十頌釋難》，覺賢造，青瑪噶喇、覺慧合譯(hi函，一百八十四b至二百一十七b頁)。

　　藏文的註釋，有宗喀巴著的《菩薩戒品釋》，係集諸家註釋的大成。此外，從前註釋《梵網經》的古德，如法藏、義寂、法銑、勝莊等，都曾將《瑜伽戒本》各學處加以對照解釋，也可資參考。