《法華經玄義》具名《妙法蓮華經玄義》，略稱《法華玄義》，十卷(或二十卷)，隋智顗說，灌頂記。這是天台宗詳釋《妙法蓮華經》題名的主要著述，為天台三大部之一，即天台宗開祖智顗大師立五重玄義解釋《妙法蓮華經》的標題，開說一經的要旨，弟子章安灌頂筆錄成書。智顗開說《法華經》的要旨有兩次：第一次是陳廢帝光大元年(567)，在金陵瓦宮寺；第二次是隋文帝開皇十三年(593)，在荊州玉泉寺。現行的《法華玄義》，是第二次講說的記錄。

　　本書詳說《法華經》的義旨，並且闡明《法華》開顯法門的純圓獨妙，以確定《法華經》在佛一代所說諸經中的位置。

　　本書的組織，是以釋名、辨體、明宗、論用、判教五重玄義為骨幹，更在前面作七番共解。七番是標章、引證、生起、開合、料簡、觀心、會異七科，通解五重玄義。然後就五重玄義的每一重又各各詳細分別解釋。

　　七番共解的第一番標章，內分列釋名、辨體、明宗、論用、判教五章的名稱及其要略；第二番引證，援引佛語來證明建立五章的根據；第三番生起，闡明五章前後生起從粗到細的次第；第四番開合，五章通釋《法華》一經，為令易於了解，而作五種、十種及譬喻等三種開合解釋；第五番料簡，問答料簡有關五章的異議；第六番觀心，令從標章到料簡一一都入觀心一門；第七番會異，會釋五章與四悉檀的同異。

　　正說五重玄義的第一重釋名，其中又分作四段：一、判經名的通別，"妙法蓮華"是別名，"經"是通名。二、定妙法的先後，標題為便於稱名，所以先妙後法，解釋為便於析義，所以先法後妙。三、出舊解，略舉道場觀、會稽基、北地師、光宅雲四家的舊解。四、正解"妙法蓮華" 經名。

　　"法"即十界十如權實之法，亦即宇宙萬法，把它概括作眾生法、佛法、心法三種，而依《法華經》圓融三諦的義旨，說這三種法融妙不可思議、無差別。

　　"妙"有相待、絕待二種：和粗相對待而稱為妙，叫作相待妙，例如半字和滿字相對待，半字是粗、滿字是妙，常無常、大小亦然；不因和粗相對待而稱為妙，叫作絕待妙，例如法界是一個整體，不再有其他的法可以和它互相形比，無可對待而稱為妙。眾生法、佛法、心法，都具備相待、絕待二妙，所以稱為妙。更開跡門(如來從久遠之本，以垂近成之跡)、本門(如來開近成之跡，以顯久遠之本)兩種十妙，這兩種也都具備相待、絕待二妙。跡門十妙是：一、境妙，是說如下的智妙所觀照的宇宙一切萬法，智顗把它概括作十如、十二因緣、四諦、三諦、二諦、一諦、無諦七科。十如等境都是圓融不可思議的妙法，只有佛才能夠窮盡，是諸佛所師，所以稱為境妙。二、智妙，是說照了十如等境妙的觀智，有一世智乃至二十妙覺智等，境既然妙，智自然也和它相稱，境智不可思議，所以稱為智妙。三、行妙，是說用智妙觀察境妙的修行，有一行三昧、止觀、聞思修或戒定慧、四念處、五門禪、六波羅蜜、七善法、八正道、九種大禪、十境或十乘觀法等，行行融通，一行即一切行，由於智妙，行也隨著圓妙不可思議，所以稱為行妙。四、位妙，是說修行所歷的價位，有十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺等，是妙行所契，所以稱為位妙。五、三法妙，是說妙位所住的真性、觀照、資成三法，也就是三軌(三種軌範)：真性軌是說在果位的境妙，即真實的法體；觀照軌是說在果位的智妙，即破惑顯理的智用；資成軌是說在果位的行妙，即彼此相依起用的萬行。名字雖然有三種，只是一個大乘法。前面所闡明的諸諦即是真性軌的相貌，諸智即是觀照軌的相貌，諸行即是資成軌的相貌；而前面所闡明的諸位，只是修行此三法所證果。宇宙的法法都妙，並非只此三法，一切三法亦復如是，三軌、三道、三識、三佛性、三菩提、三大乘、三身、三涅槃、三寶、三德等，彼此同一意義，自它類通，所以稱為三法妙。六、感應妙，是說具備上述的四妙與三法，成就因圓果滿的佛身，寂而常照，眾生能以圓機相感，即以妙應相應，如同水不上升，月不下降，而一月普遍影現在眾水當中，不可思議。七、神通妙，是說佛為化益眾生，示現藥樹王身如意珠王身等身輪，毒鼓天鼓等口輪，隨自意隨他意等心輪，善權方便，稱道機宜，轉變自在，不可思議。八、說法妙，是說如理圓說十二部法，令眾生開示悟入佛之知見，能詮的言教、所詮的義理都甚深微妙不可思議。九、眷屬妙，是說佛出世時，十方諸大菩薩，或以神通來生，或以宿願來生，或以應現來生，輔佛行化，如同世間眷屬，天性親愛，更相臣順。十、利益妙，是說諸佛所作感應、神通、說法三妙都不唐捐，沾溉地上清涼益、小草益、中草益、上草益、小樹益、大樹益、最實事益等七種利益。如同雲行雨施，草木各得生長。以上是跡門十妙。本門十妙是：一、本因妙，是說甚大久遠的疇昔，釋迦牟尼佛本初在因位發菩提心、行菩薩道時所修的妙因。二、本果妙，是說本初所行圓妙之因，初證得究竟常樂我淨的妙果。三、本國土妙，是說本佛所住的淨妙國土。四、本感應妙，是說既已成果，即有本時所證二十五王三昧，一一三昧中皆有慈悲誓願冥熏法界，機感妙應，寂而能照。五、本神通妙，是說昔時所得的無記化化禪(任運成就，不須作意，化復能化)和本初在因地時的各種慈悲相合，現希有事，啟發最初可度的眾生。六、本說法妙，是說往昔初坐道場始成正覺所說醍醐妙法，令諸菩薩發大道心，至今皆住不退。七、本眷屬妙，是說跡化的眷屬，其實是過去久遠本地本佛的內眷屬。八、本涅槃妙，是說跡化的涅槃，是常住本寂的涅槃垂跡。九、本壽命妙，是說本地本佛的壽命，劫數長遠，不可思議，和跡化的壽命有長短遠近不同。十、本利益妙，是說遠從本地成道以來，八番十番饒益本時的業、願、通、應等眷屬，皆令得到利樂。

　　以上解釋妙法，以下解釋蓮華，妙法深意，借"蓮華"的譬喻來加以顯示。蓮華具有六義，即以譬喻佛法界的跡本兩門：一、為蓮故華，譬喻為實施權。二、華開蓮現，譬喻開權顯實。三、華落蓮成，譬喻廢權立實。這三種譬喻跡門從初方便引入大乘，終竟圓滿，稱為跡門三喻。四、華必有蓮，譬喻從本垂跡。五、華開蓮現，譬喻開跡顯本。六、華落蓮成，譬喻廢跡顯本。這三種譬喻本門始從初開終至本地，稱為本門三喻。又蓮華還譬喻十如、十二因緣、四諦、三諦、二諦、一諦、無諦等法。

　　"經"是梵語"修多羅"的意譯，古來有翻譯的，有不翻的，今和合兩家，分列五義：一、明有翻，二、明無翻，三、和融有無，四、曆法明經，五、觀心明經。

　　第二重辨體，分作七段：一、正顯經體，二、廣簡偽，三、一法異名，四、入體之門，五、遍為眾經體，六、遍為諸行體，七、遍為一切法體。其中正顯此經以一實相印(宇宙萬法當體即是實相的妙體)為體。妙有、真善妙色、實際、畢竟空、如如、涅槃、佛性、如來藏，中道、第一義諦等，都是實相的異名。眾經、諸行、一切法都以實相為體，而入體相之門是教行。

　　第三重明宗，分作五段：一、簡宗體，二、正明宗，三、眾經同異，四、明粗妙，五、結因果。其中正明此經是以佛自行因果為宗，或以合師弟因果為宗。

　　第四重論用，分作五段：一、明力用，二、明同異，三、明歷別，四、對四悉檀，五、悉檀同異。其中正明此經是以斷疑生信為用，即用佛菩提的權實二智，在跡門中斷三乘的權疑，生一乘的實信；在本門中，斷菩薩執著方便近跡的權疑，令生本地久遠實成深遠不可思議的實信。

　　第五重判教，分作五段：一、大意，二、出異，三、明難，四、去取，五、判教。其中先批判"南三北七"的舊說，次立"五時八教"的教判，而判《法華經》為超越八教純圓獨妙，並以涅槃五味中的醍醐為譬。

　　本書末尾附有《記者私錄異同》一篇，是灌頂記錄智顗所說後的附記，其中分為雜記異聞與推尊師說二段。雜記異聞中又分為四：一、闡明《般若》與《法華》的同異，二、闡明經論中諸藏的離合，三、闡明四教名義的依據，四、批判古時"七階五時"教判的穿鑿。

　　本書的註釋，有唐湛然的《法華玄義釋籤》二十卷，宋法照的《法華經玄義讀教記》五卷，宋從義的《法華玄義補註》三卷。本書的節本，有明傳燈的《法華經玄義輯略》一卷，智旭的《法華經玄義節要》二卷。此外有關的撰述，有唐湛然《法華經玄義科文》五卷，宋善月的《法華大部妙玄格言》二卷，有嚴的《法華經玄籤備檢》四卷，智銓的《法華經玄籤證釋》十卷，清靈耀的《法華經釋籤緣起序指明》一卷。

　　本書雖是解釋經題，內容卻是判釋佛一代時教，也可說是天台宗對於全佛教的概論，可稱為以往中國佛教學人卓越的佛教研究成果。