《觀無量壽佛經疏》四卷，唐代善導(613～681)撰。本疏簡稱《觀經疏》，內分玄義、序分義、定善義、散善義四部分。所以通常稱為《四帖疏》。除此疏外，作者還著有《法事讚》、《觀念法門》、《往生禮讚》、《般舟三昧讚》四部五卷。

　　本疏在宋代似只有玄義分流行。遵式的《西方略傳序》及戒度的《觀經扶新論》曾提到它，元照的《觀經義疏》也曾引用其文。此書傳入日本似在天平年間以前，天平十六年(744)後逐漸有四卷的寫本流行，此後有關淨土諸書往往加以引用，成為日本淨土教的要籍。如日本的源空，就是依據本書散善門一心專念義而開創淨土宗的。

　　此書廣開淨土法門。內容分四部分。第一部分為玄義分，作七門料簡：一、先標序題，二、次釋經名，三、辨釋一經的宗旨和教判，四、談說法人的差別，五、料簡定善和散善二門，六、和合經論相違，問答釋疑，七、料簡韋提希聞佛正說得益分齊。第六門問答釋疑中又分六段：一、先述諸師所解的往生九品義，二、以道理破諸諸師義，三、重舉九品返對破，四、引文證明往生的對像定為凡夫非為聖人，五、會通別時義，六、會通二乘種不生義。以上七門料簡都是文前玄義，一一引教證明。以上是第一卷。

　　第二部分為序分義。作者將全經文義分科為五門：一、序分，從"如是我聞"至"五苦所逼云何見極樂世界"。二、正宗分，從日觀初句至下品下生。三、得益分，從"說是語時"主諸天發心。四、流通分、從阿難白佛至韋提希等歡喜，以上四分佛在王宮正說，這是一會。五、阿難為耆門音大眾複述，又是一會。

　　此中序分義，又分為二：一、證信序，即"如是我聞"一句。二、發起序，即從"一時"至"云何見極樂世界"。此中又分為七：一、化前序，二、禁父緣，三、禁母緣，四、厭苦緣，五、欣淨緣，六、散善顯行緣，七、定善示觀緣。以上是第二卷。

　　第三部分為正宗分定善義。即顯示十六觀中前十三觀：初、日觀，二、水觀，三、地想觀(地觀)，四、寶樹觀，五、寶池觀，六、寶樓觀，七、華座觀，八、像觀，九、真身觀，十、觀音觀，十一、勢至觀，十二、善觀，十三、雜想觀。從初日觀至第七華座觀，總明依報，從第八像觀至第十三雜觀，總明正報。以上第三卷。

　　第四部分為正宗分散善義，又分二段：一、明三福為淨土的正因，二、明九品為淨土的正行。三福中第一福即是世俗善根，第二福即是戒善，第三福即是行善。九品是十六觀中的第十四上輩觀、第十五中輩觀、第十六下輩觀，這三觀又各分上中下三品。前明十三觀為定善，今此三福九品為散善，定散兩門總屬正宗分。這是全經的綱要。

　　以下得益分、流通分、阿難為大眾復說等義，都附在這一部分後面。以上第四卷。

　　本疏關於淨土立教要義和他宗說法不同之處有下列幾點。

　　第一，辨《觀經》的宗體。淨影寺慧遠以觀佛三昧為宗，嘉祥寺吉藏以勸物修因往生為宗，淨土因果為體。本疏則以觀佛三昧與念佛三昧兩義為宗，一心回願往生淨土為體，更以二藏二教判，此經屬菩薩藏頓教。

　　第二，顯示往生的門路，即此經中所說的定散二門。定是息慮凝心，散是去惡修善。倘能依這兩行求願往生，皆可以乘彌陀大願為增上緣而生安樂淨土。對於定散二門的分別，淨影等都以十六觀為定善，以三福為散善，定散皆韋提希啟請而說：但本疏以十六觀中的前十三觀為定善，後三觀為散善。定善是韋提希啟請，散善是佛陀自說。

　　第三，淨土的果體。即眾生所生的淨土和所見彌陀佛身。淨影等作三種區別：以為上輩人同時見應身應土與化身化士，中輩人見應身應土，下輩人只見化身化土。但本疏則以為是報身報土，並主張是以凡夫身往生。

　　第四，指出念佛的因緣。這裡他解釋稱名念佛的作用有三種意義。首先是以稱佛名號為親緣。其次是以佛影顯現為近緣，最後是以命終往生為增上緣。

　　第五，說明兩類淨業。一類是依據淨土三經一論所說，為讀誦、觀察、禮拜、稱名、讚歎五行。其中主要是稱名行，即念佛名號，念念不捨而入正定，名為正業；其餘讀誦、觀察等行，名為助業。這兩種業叫做正行。此外種種散善又成一類，叫做雜行。這兩種淨業是與經文十六觀配合而說的：即正行與定善十三觀相應，雜行與散善三輩觀相應。以上所談的幾點，都是善導在本疏中著重發揮的淨土要義。

　　本疏奠定了淨土宗的教理基礎，而且在行持中倡導稱名乃至讀誦、讚歎等等方式，使之大眾化。從而完成了淨土一宗的宗義，使之成為後來中國和日本佛教宗派中最為流行的一個教派。