《教乘法數》四十卷，明會稽沙門圓瀞集。釋圓瀞字心源，身世不詳。他早年曾在杭州天竺寺從天台宗雨翁受學，明宣宗宣德年間(1426～1435)任僧錄司右善世(見道遐、松陰二人為本書所作的序文)。
　　明代編纂法數的較多，先有《諸乘法數》，亦名《賢首法數》，十一卷，明行深集。以華嚴宗的見地，編纂各宗所用法數，從一心起到八萬四千法門止，凡二千一百餘目，概記明出處，間亦引用外書名數解釋。從洪武十七年(1384)起開始編纂，二十年(1387)撰成。《教乘法數》的編集是以天台宗義為主，與《賢首法數》相對待。在這以外又有一如等集註的《大明三藏法數》五十卷，引據各書，解釋很詳。這以後寂照又以《大明三藏法數》為主，糅集其他各種法數而重編《大藏法數》共七十卷。
　　佛法傳入中國後，至明代已一千三百餘年，歷代所翻譯的經論律三藏和此土撰述，編入大藏經的，不下六千卷之多。而其間名相紛繁，初學者不易了解。從前雖有《藏乘法數》和《諸乘法數》等書，但大都簡陋，學者仍感不足。圓瀞有見於此，才廣采「內典之文、旁及白氏」，「詳加訂定、續入而匯次之」，從「一心」開始到「八萬四千法門」終止。所有名相多為常見者，因此不註出處，不加註釋，只用簡單表解，使學者不勞窮討，一目瞭然，用處頗大。
　　本書所收法數，共三千一百六十二目。
　　一法二百一十六目，二法四百六十六目，三法七百三十七目，四法五百一十六目，五法三百九十目，六法一百六十五目，七法一百零九目，八法一百一十三目，九法六十三目，十法二百零五目，十一法十目，十二法三十目，十三法六目，十四法四目，十五法三目，十六法十三目，十七法二目，十八法十三目，十九法一目，二十法十一目，二十二法一目，二十四法一目，二十五法六目，二十七法二目，二十八法五目，三十法二目，三十一法一目，三十二法五目，三十三法四目，三十四法一目，三十五法一目，三十六法二目，三十七法五目，三十八法一目，三十九法一目，四十法一目，四十一法一目，四十二法一目，四十八法二目，五十法三目，五十一法一目，五十二法二目，五十三法一目，五十七法一目，六十法一目，六十二法一目，六十四法一目，六十五法一目，七十五法一目，八十法二目，八十一法三目，八十八法二目，九十五法一目，九十八法一目，百法四目，百八法四目，百二十法二目，二百五十法一目，二百七十七法一目，三百五十法一目，四百四法一目，千二百五十法一目，三千法四目，一萬二千九百六十法一目，八萬法一目，八萬四千法三目。
　　此等法數，內容有多方面，雖以天台宗為主，也廣泛涉及其他如三論、法相、華嚴、禪、淨土、律、密各宗，乃至小乘外道、儒家以及世間學術等等。各項中重要條目，有關天台宗的如：天台九祖(卷二十九)、一心三智、一境三諦(卷八)、三觀(卷五)、圓教一心三觀、別教次第三觀(卷八)、三種止觀(卷六)、一妙三粗(卷一)，二種三千、兩重總別(卷三)、天台四教、化儀四教、化法四教(卷十三)、四教四句、四教用觀(卷十二)、權實四句(卷十四)、八教(卷二十六)、五雙十德(卷二十)、十法界(卷三十一)、三千實相、三千妙境(卷四十)、三世間、三境(卷三)、法華、涅槃三義是同(卷十)。有關三論宗的如：中論二際(卷二)、三觀(卷五)、四不可說(卷十二)、無生四句、境觀四句(卷十四)。有關法相宗的如：慈恩三祖 (卷九)、大乘百法(卷四十)、五性宗(卷十七)、三性(卷五十一)、三無性(卷六)、三量(卷五)、三類境(卷六)、心法三變(卷八)、四緣(卷十一)、種子六義(卷二十三)、能熏四義、所熏四義(卷十四)、四智功用、四種涅槃(卷十二)。有關華嚴宗的如：華嚴七祖(卷二十六)、賢首五教(卷十九)、華嚴四科(卷十三)、賢首大小乘五宗(卷十九)、華嚴三無差別(卷六)、賢首三土(卷五)、賢首四種法界(卷十二)、華嚴六相(卷二十一)、華嚴法界三重觀門(卷七)、華嚴十玄門、華嚴十行觀(卷三十一)。有關禪宗的如：禪宗六祖(卷二十四)、禪宗五派、一花五葉(卷十九)、六祖回答(卷二十三)、雲門一字關(卷一)、雲門三句、臨濟三句、汾陽三句、汾陽三訣、黃龍三關、溈仰三種生、汾陽三師子、曹山三種墮(卷九)、汾陽四句、臨濟四偈、臨濟四料簡、臨濟四照用、臨濟四賓主、曹山四禁語(卷十五)、曹洞五位(卷十九)、浮山九帶(卷三十)、汾陽十智同真(卷三十四)、永明四料簡(卷十五)、南堂辯驗十門(卷三十四)。有關淨土宗的如：蓮社七祖(卷二十六)、蓮社十八賢(卷三十七)、東林影堂六事(卷二十四)、一佛淨土(卷一)、二土淨穢(卷三)、淨土二相、二種力生淨土(卷四)、三種淨業、三業真實(卷七)、修淨土方便有三、三種順菩提法、生淨土無三種過失(卷九)、法離四執(卷十四)、五因緣不退(卷十九)、人有五惑不求淨土(卷二十)、十種信心(卷三十二)、偏讚淨土七經(卷二十六)、十種無礙(卷三十二)。有關律宗的如：律有三名、持戒三心 (卷八)、四種常住、四分律(卷十三)、四戒(卷十一)、三戒(卷五)、五分戒律(卷十七)、出家二戒、在家二戒、制戒二意(卷四)、持律得五功德(卷二十)、制戒十益(卷三十三)、比丘二百五十戒、比丘尼二百七十七戒(卷四十)。有關密宗的如：瑜伽三祖(卷九)、佛三密(卷三)、五部教主(卷十七)、持咒須斷五事(卷十九)。有關聲聞乘的如：二種正法、二種獨覺(卷三)、有漏三種(卷八)、四識住(卷十一)、食竟說法有四事益(卷十六)、七方便位(卷二十五)。有關外道的如：合九十五種外道為十一(卷四十)、外道六師(卷二十四)，外道四論(卷十一)、外道執四空為涅槃(卷十六)、外道計九種轉變論、外道計九物生世間(卷三十)、六苦行(卷二十二)。有關儒家的如：三綱、三統、三戒(卷三)、五運(卷十七)、周禮四官(卷十五)、周禮五禮、五教、五服、五經、洪範五福(卷十七)、六藝、詩經六義(卷二十一)、周禮六書、周禮六樂(卷二十二)、書經七政(卷二十五)、八卦(卷二十七)，洪範九疇、論語九思 (卷二十九)、十翼(卷三十一)、孔門四科十哲(卷十六)。其他世間學術如翻譯四例(卷十四)、琮師翻譯八備(卷二十八)、琮師翻譯十條(卷三十二)、三支比量(卷六)、因明八義明量(卷二十七)、六離合釋(卷二十四)、唱導四宜(卷十四)、十事生病(卷三十二)、六氣治病(卷二十三)。
　　本書敘述中表現折衷思想非常濃厚，不僅三教合一，而且內外雜糅。如三宗名教條云：「一、儒，《元命苞》云：‘教者效也，上行下傚也。’二、釋，《四教義》云：‘說能詮理，化轉物心。’三、道，《老子》云：‘處無為事，行不言教。’」(卷七)三教無我條云：「一、儒，孔子以謙光之義，二、釋，佛觀五蘊皆空，三、道，老子以長而不宰。」(卷七)都是三教合一的例子。至於以五方配五色(卷十八)、二上二下(卷四)、四蛇性異諸方亦二(卷四)、五行配五方五時五星五常五戒(卷十七)等條，又參以陰陽術數家言，則是內外雜糅的例子。
　　另外本書對於一般的佛家名相大都用天台本宗教義來解釋。如釋二諦，便以天台教義「同歸一念」為真諦，「百界千如」 為俗諦(卷二)。如釋三身，便以四教義中之藏通二教為應身，別教為報身，圓教為法身(卷十二)。如釋四諦，便以藏教屬苦諦，通教屬集諦，別教屬滅諦，圓教屬道諦(卷十二)。如釋體用，便以理具三千為體，變造三千為用(卷三)。如釋心性，便以即理之事不變隨緣名心，即事之理隨緣不變名性(卷三)等，在這些上面可見本書撰述的意向。至於明代初葉(宣德前後)佛教徒一些見解，也都反映於本書上。如推原華嚴宗的始祖為著《起信論》的馬鳴等，就和舊說有所不同。又所載律宗項目，不出其世系傳承，這表示當時對律宗不予重視。
　　(田光烈)