別解脫戒

　　別解脫戒，即別解脫律儀。佛教七眾弟子，由出離心為發起，經過一定的儀式，誓願受持佛所制七眾戒的某一種，在記憶裡留下深刻的印象，以後遇緣對境，便有防止惡行的作用，名為別解脫戒。

　　梵語音譯「波羅提木叉」，「木叉」為「解脫」有二義：一作名詞解，指依戒修行所得的果。能證的聖智、所證的涅槃，皆名解脫。此戒為解脫的因，故亦名解脫。二作動詞解，為離縛自在。以此戒為方便，能棄捨惡行，破壞煩惱，出離惡趣，究竟出離三界生死，不為惡行等所縛，故名解脫。「波羅提」多處譯為「別」，意義甚多，如七眾所受的戒各自不同、持戒所對的境各別不同等等。

　　梵語音譯「三婆囉」，本義為「防護」，譯為「律儀」，亦譯為「戒」。《俱舍論》卷十四說：「能防身語故名律儀。」 《大般涅槃經》卷三十四說：「戒者即是遮制惡法。」或譯「律儀」，或譯「戒」，同是防護的意義。《大乘法苑義林章》卷九說：「律謂法式，儀謂軌範，……可為法式，可為軌範，故名律儀。」《含注戒本疏行宗記》卷一說：「戒有何義，義訓警也。由警策三業遠離過非。」《菩薩戒義疏》卷上說：「戒是約義、訓義，復言勒義、禁義。」依此土注家就漢文字義解，「三婆囉」譯為「戒」，較譯為「律儀」，與原文本義更近。

　　律儀有三種，即別解脫律儀、靜慮律儀(亦名定共戒)、無漏律儀(亦名道共戒)。靜慮律儀，由定力壓伏煩惱而不犯戒，入定才有。無漏律儀，由智慧力斷除煩惱而不犯戒，證無漏聖道才有。別解脫律儀，依自誓願力能防身語惡業而不犯戒，只要如法受持便有。故律儀為諸戒通稱，別解脫為此戒別名。為別於靜慮、無漏二種律儀，故稱為別解脫律儀，或別解脫戒。

　　又別解脫即是戒。《四分律》三十五說：「波羅提木叉者，戒也。」《優婆塞五戒威儀經》說：「戒者，謂波羅提木叉。」《大毗婆沙論》卷一百二十、《俱舍論》卷十四、《雜阿毗曇心論》卷十，都說別解脫戒亦名尸羅。尸羅漢語通譯為戒。波羅提木叉有時亦略稱為戒，不加簡別。

　　又因所詮的法名別解脫，能詮的教亦名別解脫，如言「說波羅提木叉」(《四分律》卷三十五、《五分律》卷一、《僧祇律》卷一)，或「誦波羅提木叉」(《毗尼母經》卷六、《律二十二明瞭論》)，或「說從解脫」(《中阿含經》卷九)，皆指戒經言。《希麟音義》卷九說波羅提木叉即是律藏。有時或說毗奈耶即指此戒。《四分律開宗記》卷一說：「別解脫律儀名總有四，謂律儀、戒、般羅底木叉、毗奈耶。」

　　此別解脫戒與菩薩三聚戒中的攝律儀戒，行相相同而有差別。攝律儀戒是菩薩所受遠離七支惡行的防非戒。受別解脫戒只要發起出離心就可以，受菩薩攝律儀戒必須依菩提心。受別解脫戒限於除北俱盧洲以外其餘三洲人趣的男女，受菩薩律儀戒可通他趣。別解脫戒命終即捨，菩薩攝律儀戒經生不捨，乃至成佛，是其不同。

　　別解脫戒與十善戒也有差別。十惡性是不善能損自他，雖不受戒，犯亦成罪。故十善戒又名性戒。別解脫戒為佛所制，有是性罪，有非性罪，但是為護性戒，或為護世間譏嫌，雖非性罪，佛亦制戒遮止。是佛所遮故，名為遮戒。若受別解脫戒，違犯所受，雖非性罪亦成遮罪。若是性罪便得性遮兩種罪。道宣律師立化制二教，此別解脫戒即制教所攝。

　　別解脫戒的實質，稱為戒體。戒體分「作」與「無作」，亦名「表」與「無表」。受戒時有禮敬啟請等身語動作表現，能令他人知道自己的內心名為「表」。受戒後所得防止犯戒的能力，雖有而不可見，名為「無表」。此無表戒體，一切有部說是色法，經部說是非色非心，唯識宗說是受戒時的思心所所熏成的種子，中觀宗說就是以出離心為發起，在師前自己承許能遮止性遮等罪的誓願。唐時律宗三大派中，東塔宗依一切有部說，相部宗依經部說，南山宗依唯識說。雖各說不同，但說由經過一定的受戒儀式，能引發持戒的功能，則是各宗所共許的。

　　別解脫戒的戒體，就所緣境而言其數無量。例如受不殺生戒，對每一有情俱發一不殺戒。有情無量，不殺戒亦無量。但歸納起來，總歸不殺。因為可以總集攝持，故有戒相可以辯別。佛教七眾弟子，即由所受別解脫戒的不同而安立。如受近事戒者的便為近事，乃至受比丘戒的便為比丘。七眾別解脫戒，連近住戒在內，共有八種戒相：一、比丘戒；二　比丘尼戒；三、正學女戒；四、沙彌戒；五、沙彌尼戒；六、近事戒；七、近事女戒；八、近住戒。比丘轉根為比丘尼時，不捨比丘戒便得比丘尼戒；比丘尼轉為比丘亦同，故說比丘戒與比丘尼戒同一體性。沙彌戒與沙彌尼戒，近事戒與近事女戒，以同上的理由，也同一體性。正學女戒，即包含在沙彌尼戒內，故其眾別解脫戒，實際只有四種：一、比丘戒、比丘尼戒；二、沙彌戒、沙彌尼戒、正學女戒；三、近事戒、近事女戒；四、近住戒。

　　近事、近事女所受有五戒，廣如《優婆塞五戒相經》等說。《瑜伽師地論》卷五十三說：近事律儀三支所攝：一、受遠離最勝損他事支；二、違越所受重修行支；三、不越所受支。殺生損他生命，不與取損他財物，欲邪行損他眷屬，故不殺生、不不與取、不欲邪行，為第一支所攝。由有妄語，犯戒覆藏，不肯懺悔，即不能重修戒，故不妄語為第二支所攝。若飲酒便易犯戒，故不飲諸酒為第三支所攝。不殺生、不不與取、不欲邪行、不妄語、不飲酒，為近事五戒。近事女五戒同。

　　近住戒亦名八關齋戒。有人不能終身持戒的，就受近住戒，只持一晝夜。過了一晝夜後，要再持又可再受。因為受持的時間短，所以要求比五戒高，一切要如阿羅漢。近住戒有八條，就是將五戒的「不欲邪行」改為「不非梵行」，加上「不塗飾香鬘歌舞觀聽」，「不眠坐高廣嚴麗床座」，「不食非時食」等三條共為八條。廣如《佛說齋經》、《八關齋經》、《優婆夷墮捨迦經》等說。《瑜伽師地論》卷五十三說近住律儀五支所攝：一、受遠離損害他支，即不殺生、不不與取；二、受遠離損害自他支，即不非梵行；三、違越所受重修行支，即不妄語；四、不越所受正念住支，即不塗飾香鬘等以下三條；五、不壞正念支，即不飲諸酒。

　　沙彌戒相，如《沙彌十戒法並威儀》說。沙彌尼戒相，如《沙彌尼戒經》說。沙彌、沙彌尼所受有十戒，就是近住八戒，將「不塗飾香鬘」與「不歌舞觀聽」開為二條，再加上「不受畜金銀等寶」，共為十戒。此十戒開為三十三，再加「捨在家相」，「取出家相」，「請和尚法」，共為沙彌應受持的三十六法。此十戒即總攝具足戒，如沙彌尼戒經說：「能行是十事，五百戒自然具足。」

　　沙彌尼受十戒後，應從僧乞二歲學戒，受六法，二年不犯，方許受具足戒。六法依《四分律》即於四根本加「不非時食」及「不飲酒」，依一切有部有「不獨行」等根本六法，及「不捉寶」等隨行六法。此外於比丘尼戒，一切皆應隨學，廣如《式叉摩那尼戒本》說。

　　比丘、比丘尼戒，具足離一切應離身語業，故又名具足戒。《瑜伽師地論》卷五十三說，比丘戒有四支：一、受具足支，謂受戒時作白、白羯磨、說四波羅夷等。沙彌、沙彌尼、正學女的受戒，都屬於此支。二、受隨法學處支，謂從受戒後，於律藏及別解脫戒經中所有隨順比丘戒眾多學處，悉皆守護奉行。沙彌、沙彌尼、正學女戒及三千威儀等，都屬於此支。三、隨護他心支，謂行住坐臥如法威儀，不應往處(如五家等)不往，護他譏嫌。四、隨護如所學處支，謂於微細罪深見怖畏，於所學諸學處能不毀犯，若犯能速懺悔還淨。故出家五眾的戒，廣義的說，就不僅是戒經所列的條文。但一般說戒相，多指戒經條文。現在中國一般所誦的四分比丘戒本有二百五十條，比丘尼戒本有三百四十八條。藏語系佛教區所誦的一切有部比丘戒本有二百五十三條，比丘尼戒本三百六十四條。其餘大藏中現存「僧祇」、「十誦」、「彌沙塞」等諸部戒本，久未通行。條文多少，也各微有出入。但不過是墮罪以下小戒條文的開合，實際沒有多大差別。

　　七眾別解脫戒中，唯近事戒，對於不能全受持五戒的人，許先暫少受某幾條或一條。其餘近住及出家五眾的戒，必須全受，不能缺減任何一條。受一切別解脫戒，都不能有所限制，如限定某些有情才不殺，某些財物才不盜，某處才持某條戒，都不成清淨戒。如《大毗婆沙論》卷一百二十說：「別解脫律儀普於一切有情起善意樂無損害心得。若起此心，於某處受，某處不受，不得律儀。」

　　七眾受別解脫戒，都必須先發求解脫的清淨出離心。若無出離心，則所受的戒就不能成為解脫的正因。若受戒時未發出離心，受後也要修令發起，戒體才圓滿。

　　別解脫戒，出家眾必依師受。在家的近住戒，有說必須從師受，有說只初次必從師受，以後如緣不具，也可自誓在佛像前受。近事戒有說也可自誓受。但自受者既無善知識可依止隨學，也無「顧他生愧」的功能，故應以從師受為正。總可說一切別解脫戒必依師受。

　　受別解脫戒須具相當儀式。受時具足如法的儀式，才能引生殷重的護戒心。若不具儀式，無受戒的身語表業，就不能引發殊勝無表。

　　受近住戒，先受三歸依，次受八戒，從不殺生至不非時食，依次隨師教說，循環說三次，說第三次完時即得戒。受近事戒，亦先受三歸依，次說戒相，於說三歸依完時即得戒。出家五眾受戒，各有詳細的儀軌，如律藏中受戒犍度廣說。沙彌、沙彌尼戒，於說三歸依完時得。比丘、比丘尼、正學女戒，幹白羯磨完時得。此外，有由特殊的原因而得具足戒的：一、佛或獨覺不由師授自然具足，於盡智心位得。二、五比丘見諦得戒，於初入見道時得。三、耶舍等佛喚善來鬚髮自落成為沙門，於佛言下得。四、大迦葉信佛為大師，信時即得。五、大生主受八敬法，聞教敬受時即得。六、法授比丘尼遣使受戒，在所遣尼受竟時得。七、三歸得戒，不在佛前的人，佛遣阿羅漢為說三歸，於說三歸完時得。八、蘇陀夷七歲善答佛問，佛聽受具足戒，於佛言下得。此等特殊的得戒，除獨覺的自然具足外，其餘都是佛在世時才有。佛滅度後，得具足戒都必定依羯磨法。

　　受持別解脫戒的期限，除近住戒外，其餘七眾別解脫戒，都是盡形壽受持。近住戒只受持一日一夜，於清晨明相現時受，持至第二日晨明相現時止。若時相現時忘受，也可於早餐後補受。

　　出家五眾別解脫戒由五緣捨：一、對人作法言捨，二、犯根本罪(現生不得重受)，三、形沒二形生，四、斷善根(起重邪見)，五、命終後。近事戒以三緣捨：一、捨佛法入外道中，二、斷善根，三、命終後。近住戒亦以三緣捨：一、次日明相現已，二、起不持想，三、命終後。

　　一切佛法總攝於戒定慧三學，三學次第決定以戒為首，如《瑜伽師地論》卷二十八說：「先於尸羅善清淨故，便無憂悔。無憂悔故歡喜安樂。由有樂故心得正定。心得定故能如實知，能如實見。如實知見故能起厭。厭故離染。由離染故便得解脫。得解脫故證無所作究竟涅槃。如是最初修習淨戒，漸次進趣，後證無作究竟涅槃，是故三學如是次第。」別解脫戒不僅在聲聞乘中為三學根本，在菩薩乘中也為三聚戒(攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒)的根本。如《瑜伽師地論》卷四十說：「律儀戒者，謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀。……諸菩薩受律儀戒後，所有一切為大菩提由身語意積集諸善，總說名攝善法戒。……」不先能防止惡法必不能積集善法，不先能不損惱有情必不能饒益有情，故攝善法戒、饒益有情戒，都要以攝律儀戒為基礎。菩薩要守護攝律儀戒，就不能不守護自己所受的別解脫戒。《四分律》卷三十五佛自釋戒經序說：「波羅提木叉者，戒也。自攝持威儀、住處、行根(諸心行及諸根門攝持行根即修意根律儀和諸根律儀)、面首(戒德流露，顏色和悅，諸根寂定)、集眾善法，三昧成就。」也說明別解脫戒是成就禪定和積集一切善法的基礎。最基本的，佛弟子至少要受三皈依。三寶中正所皈依的是法寶。皈依法總應護持的戒就是不損惱有情。七眾別解脫戒中，近事五戒主要所受為遠離最勝損他事支(即不殺生、不不與取、不欲邪行)，其餘二支(即不妄語、不飲酒)，都為幫助遠離損他事。近住八戒和出家五眾別解脫戒，也就是五戒的廣開和增上。故七眾別解脫戒的主要內容總為不損惱有情。受持別解脫戒也就是從初皈依為佛弟子必要學修的基本學處。《遺教經》說：「戒是正順解脫之本。」佛臨涅槃教弟子以戒為師。佛滅度後別解脫戒即是大師，既是法寶，亦是佛寶。別解脫戒住世，佛法即住世。三藏中處處廣說別解脫戒為佛法根本，極為重要。
(隆　蓮)