一行，是我國古代有數的天文學家，也是密宗教理的組織者。他生於唐高宗弘道元年(683)，圓寂於唐玄宗開元十五年(727)十月，年僅四十五歲。

　　一行原籍魏州昌樂縣(依《舊唐書》卷一百九十一之說，當今河南省南樂縣境，《宋高僧傳》作鉅鹿)，本姓張，名遂，是唐初功臣張公謹的後裔。天資聰敏，過目不忘。二十歲左右，已博覽經史，精於曆象陰陽五行之學。一次，他幾天之內寫成《大衍玄圖》及《義訣》各一卷，闡釋楊雄的《太玄經》，得到名藏書家尹崇的獎譽而聲名大震。當時武三思獨攬朝政，猜忌正士，出於某種意圖，想與一行結交。一行鄙薄他的行為，隱而不見，適遇普寂禪師在嵩山弘揚禪要，參聽之後，深受感動，就禮普寂為師，落髮出家，時年約二十四、五歲。

　　出家之後，得到普寂的許可，四出參訪，《高僧傳》說他不遠千里到浙江天台山國清寺從一位隱名的大德學習算術，內外學的造詣因而更深，名聲也更大了。唐睿宗即位(710，一行二十八歲)之後，曾派東都留守韋安石以禮徵聘，一行稱疾堅辭，卻徒步走到湖北當陽去從悟真律師學習毗尼。

　　開元五年(717)，唐玄宗命一行的族叔禮部郎中洽親自去湖北請他入朝，協助善無畏翻譯《大毗盧遮那成佛神變加持經》(即《大日經》)。

　　唐玄宗請一行進京，主要的目的是為了要整理曆法，從新舊《唐書·律歷誌》的記載看來，一行開始草擬《大衍歷》是在開元九年(721)，到開元十五年(727)完成，共經過六、七年的時間。在這六、七年中，他的工作非常緊張。在曆法方面，他要做許多準備工作，如《新唐書·藝文誌》所載的《歷議》十卷、《歷立成》十二卷、《歷草》二十四卷、《七政長歷》三卷等書，都是為草擬《大衍歷》所提出的重要文獻。此外他還要收集實測的資料，如《舊唐書·天文誌》云：「玄宗開元九年，太史頻奏日蝕不效，詔沙門一行改造新曆。一行奏云：今欲創歷立元，須知黃道進退，請太史令測候星度。」這是從天象方面去找立論的客觀根據，因此他又必須製造天文儀器以供測候之用。

　　《新唐書·天文誌》說：開元十一年(723)，一行和率府兵曹參軍梁令瓚，用銅鐵鑄成可以測量星宿運動和考察月球運行規律的黃道游儀。測候結果，證實了恆星的位置有移動，畫成三十六張圖，深得唐玄宗的嘉許，親為黃道游儀制銘。接著，一行又受詔和梁令瓚等製造渾天儀。渾天儀又稱渾儀，是我國古代研究天文的重要儀器，創始於西漢武帝時代的洛下閎。東漢安帝元初四年(117)，張衡就改用漏水來轉動；後來又屢有修改，經過一行和梁令瓚的改制，才比較完備。《舊唐書·天文誌》說：「鑄銅為圓天之象，上具列宿赤道及週天度數。注水激輪，令其自轉，一日一夜，天轉一週。又別置二輪絡在天外，綴以日月，令得運行。每天西轉一匝，日東行一度，月行十三度十九分度之七，凡二十九轉有餘而日月會，三百六十五轉而日行匝。仍置木櫃以為地平，令儀半在地下，晦明朔望，遲速有准。又立二木人於地平之上，前置鐘鼓以候辰刻，每一刻自動擊鼓，每辰則自動撞鐘。皆於櫃中各施輪軸，鉤鍵交錯，關鎖相持。既與天道合同，當時共稱其妙。鑄成，命之曰水運渾天俯視圖，置於武成殿前以示百僚。」由此可以考見當時的創造精妙。

　　《新唐書·天文誌》又說：「中晷之法：初(李)淳風造歷，定二十四氣中晷，與祖沖之短長頗異，然未知其孰是。及一行作《大衍歷》，詔太史(按即太史監南宮說、太史官大相元太等)測天下之晷，求其土中，以為定數。」這就是用圭表測量日影於同一時間在各地投影的差數 (即所謂「影差」)，以計算太陽距離赤道南北遠近的方法。如太陽走到最北而位置最高的時候，圭影最短，就是夏至節；太陽走到最南而位置最低的時候，圭影最長，就是冬至節，依此可以區分二十四節氣和測定時刻。一行根據當時實測的結果，計算出來大約五百二十六里(唐裡小程每裡為三百步，合454.363公尺) 二百七十步，影差二寸有餘，糾正了《周髀算經》「王畿千里影差一寸」的說法。影差與北極的高度有關，而一地的北極高度即等於該地的緯度。所以一行「大率三百五十一里八十步而極差一度」的議論(《新唐書·天文誌》)，就是說明緯度一度的長度，亦即子午線一度的長度，比公元814年回教王阿爾馬蒙的實測子午線早九十年。《新唐書·天文誌》說，一行根據許多資料作《復炬圖》，南自丹穴，北至幽都，每極高移動一度，就註明它的差數，可用以確定日蝕的偏全和晝夜的長短。後來昭宗時代(889—903)的邊岡重訂曆法，認為一行此圖非常精粹，是不可磨滅的作品。

　　《大衍歷》的主要著作《經七章》一卷(《新唐書·藝文誌》作《開元大衍歷》一卷)，大約是一行在開元十二年 (724)開始寫的。一行圓寂後，經過張說的編次，和《長歷》三卷、《歷議》十卷、《立成法》十二卷、《天竺九執歷》一卷、《古今曆書》二十四卷(或即《新唐書·藝文誌》之《歷草》二十四卷)、《略例奏章》一卷，合併為五十二卷，總稱為《開元大衍歷》。

　　後來，太史令用靈台候簿核對，證明《大衍歷》相合的十之七、八。所以《新唐書·歷誌》說：「自太初(漢武帝)至麟德(唐高宗)，歷有二十三家，與天雖近而未密也；至一行，密矣。其倚數立法，固無以易也；後世雖有改作者，皆依仿而已。」

　　一行關於《大衍歷》的著作，可惜流傳下來的已經不多；當時以及後代對於他的技術之巧、曆算之精，非常景仰，因此別人的許多有關著作，也用一行的名字。查各書所載，用一行名的計有三十二種七十五卷，多數出於依托，因為大都佚失，現已無法詳細楷定。至於《舊唐書·一行傳》所說的《大衍玄圖》一卷、《義訣》一卷和《後魏書》中的《天文誌》(《宋史·藝文誌》著錄後魏《天文誌》四卷)，可能是一行的作品，可惜也已散失，無從稽考了，但他對於天文學的巨大貢獻和功績，是不可磨滅的。

　　一行的佛教著作見於著錄的有：《攝調伏藏》十卷(《宋高僧傳》作六十卷)、《釋氏系錄》一卷、《大日經疏》二十卷、《藥師琉璃光如來消災除難念誦儀軌》一卷、《大毗盧遮那佛眼修行儀軌》一卷、《曼殊室利焰曼德迦萬愛秘術如意法》一卷、《七曜星辰別行法》一卷、《北斗七星護摩法》一卷、《宿曜儀軌》一卷，共八種。其中《釋氏系錄》已佚。《藥師琉璃光如來消災除難念誦儀軌》等，或屬於金、胎合部，或屬於胎藏部，都是通常的密教儀軌。《七曜星辰別行法》前面有一段似序非序的文字，可以證明它和相傳是「一行禪師修述」的《梵天火羅九曜》，皆出於後人的依托。所以一行的佛教著作應以組織密宗教理的《大日經疏》為代表。

　　據《續古今譯經圖記》所說，善無畏為一行在洛陽大福先寺翻譯《大毗盧遮那成佛神變加持經》是在開元十二年 (724)。而崔牧《大日經序》說，譯畢之後，一行「重請三藏和上敷暢厥義，隨錄撰為記釋十四卷」；即《大日經疏》的著作年代，大約在開元十三年 (725)。至於《經疏》的名稱，或稱《義釋》，或稱《義記》，卷數也有七卷、十卷、十一卷、十四卷和二十卷的不同，內容也不完全一致。據說一行臨終命弟子智儼、溫古改治《疏文》，更名《義釋》，因而傳抄有異，但理論上並無出入。

　　《大日經疏》對於中國密宗的貢獻，除了把經中「文有隱伏，前後相明，事理互陳」(溫古《大日經義釋序》)的地方解釋明白，保存了善無畏所傳的圖位，和註明許多事相的作法與意義之外，更重要的是發揚大乘佛教世出世間不二的積極精神，使密宗教理合理化，而一行就是這種精神的實踐者。

　　據《開元釋教錄》、《續古今譯經圖記》、《宋高僧傳》等書所說，一行又曾從金剛智諮詢密法，請譯金剛頂瑜伽中《念誦法》四卷，《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》一卷，並受灌頂。因此一行是傳承胎藏、金剛兩部密法的大阿闍黎。他在我國佛教史上的地位是極為重要的。可惜他積勞成疾(玄宗撰碑文有吐血忘倦之語)，不到五十歲就圓寂了。《舊唐書·一行傳》說：玄宗賜謚曰大慧禪師，並「為一行制碑文，親書於石，出內庫錢五十萬為起塔於銅人之原。明年，幸溫湯，過其塔前，又駐騎徘徊，令品官就塔以告其出豫之意。更賜絹五十匹以蒔塔前松柏焉」。可以想見當時朝廷對於一行的尊仰和懷念；一行所貢獻於我國古代文化的功績，也將永遠昭垂史冊。

　　(巨　讚)