佛弟子文庫 > 唯識名詞白話辭典 > 正文
(名數)初依為地前,供養五恆沙之佛,二依為初地乃至六地,供養六恆沙之佛,三依為七八九地,供養七恆沙之佛,四依...(人名)慈童女長者之子也,慈童女為長者之名,非為女人。雜寶藏經一曰:佛於過去世為一慈女,由事發願,願一切受苦...(雜名)Mahātantradhāraṇi,大方等陀羅尼經所說神兒之名。止觀二曰:摩訶袒特陀羅尼,翻為大秘要遮惡持善。...(術語)說法明眼論曰:若供養佛菩薩像,以開眼為始。若讚歎法寶,以神分為初。神分者。於法事之初,對於五類諸天兩...梵語 hajsa-raja。喻指佛陀。於諸經論所說佛所具三十二相之中,其第五相為手足指縵網相(梵 jālāvanaddha-hasta-...梵語 visajyoga-phala。又作解脫果。五果之一。由慧之簡擇力而斷諸煩惱,遠離有漏法之繫縛,證得擇滅無為之涅槃果位...又作掛香。即懸掛於僧房一隅以除臭氣之香囊。四分律卷五十二(大二二·九五八中):「諸比丘患屋內臭。佛言:『應灑...(術語)乘者,以名開悟實相之智慧,戒者以名淨除身口惡之製法。此中小乘之比丘,戒急乘緩,大乘之菩薩,乘急戒緩。...【無體隨情假】 二種假之一。無體隨情假,乃世間所稱的我法,世間之人於心外之境執為實我實法,此法體但是妄情,為...(術語)平等之慈悲也。楞嚴經一曰:阿難執持應器,於所游城次第循乞。(中略)方行等慈不擇貴賤,發意圓成一切眾生...(術語)閑靜之處,謂練若也。法華經安樂行品曰:在於閑處,修攝其心,安住不動,如須彌山。...聞如是:一時,婆伽婆在舍衛城祇樹給孤獨園。爾時,世尊告諸比丘:「我今當說聖八關齋。諦聽諦聽,善思念之,我今當...瑜伽師地論卷第一 瑜伽師地論卷第二 瑜伽師地論卷第三 瑜伽師地論卷第四 瑜伽師地論卷第五 瑜伽師地論卷第六 瑜伽師...聞如是:一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛告諸比丘:「當知食以節度,受而不損。」 佛言:「人持飯食施人,有五福德...
原文: 一曰慎獨則心安:自修之道莫難於養心。心既知有善知有惡而不能實用其力,以為善去惡,則謂之自欺。方寸之自...問: 見性與見本體有什麼區別?明心見性的境界是怎麼樣的? 慧律法師答: 見性就是見到不生不滅的本體,見性就是見...
那麼假設不幸的是,我們今生的罪業,它在臨命終的時候浮現出來,那麼怎麼知道是罪業起現行呢? 這個不善業在得不可...
第一個環節,叩磬人員的崗位責任和注意事項,引磬是佛教裡最常用的一種法器,主要是引禮大眾禮佛問訊、念佛、誦經、...有一則簡單的故事:在某鄉村,有一戶老人家的隔壁有一間大豬舍,豬舍裡有一隻剛出生不久的豬。老人每次經過豬舍,那...一、諸惡莫作: 1、為人莫作虧心事,舉頭三尺有神明;善惡到頭終有報,只爭來早與來遲。 2、善念剛起,福雖未至,禍...
淨土法門的第二個特點就是勝異方便,速疾解脫。 這跟之前講的念佛往生,逕中徑又徑有相似的地方,但角度不一樣,一...
此身不向今生度 更待何生度此身。我經常念這句話。希望大家也能多念無常迅速,多念修行了生死。用功時雖然辛苦,但...
無為
【唯識名詞白話辭典】
【無為】無造作之意。為『有為』的對稱。即非由因緣所造作,離生滅變化而絕對常住之法。又作無為法。無為法原是涅槃的異名,後世更於涅槃以外立種種無為,於是產生三無為、六無為、九無為等諸說。一切有為法,均具『生、住、異、滅四相,生滅無常,所以只是現象。而無為法無此四相,不生不滅,是一切現象的本體。本體不待因緣造作,故名無為。無為法亦即是真如,真者真實,如者如常,本體有真實如常之相,故名真如。有為法是世俗諦之法,是世俗所見世間的事相;無為法是勝義諦之法,是聖智所見的真實理性。無為法是體、是性、是理;有為法是用、是相、是事。如水與波,水是體、波是用,水是性、波是相,所以此二者是『非一非異』。
| 上篇:無執受 | 下篇:無為法 |
梵語 lokottara-vāda。乃小乘二十部之一,屬於大眾部之一派。又作出世間語言部、出世部。為「說出世部」之舊譯名。...
菩薩修行四依
慈童女長者子
摩訶袒特陀羅尼
神分
鵝王
離系果
懸香
乘戒
無體隨情假
等慈
閑處
【大藏經】佛說八關齋經
【大藏經】瑜伽師地論(100卷)
【大藏經】佛說食施獲五福報經

曾國藩的日課四條
明心見性的境界是怎麼樣的

一個人墮落三惡道前,會有一些前相徵兆

關於念佛助念法器的開示
善解與包容之心
改變命運的黃金法則---行善積德

淨土法門的至簡至易


大安法師
如瑞法師
虛雲老和尚
慧律法師
淨慧法師
圓瑛法師
弘一大師
省庵大師
來果老和尚
紹雲老和尚
太虛大師
界詮法師
善導大師
道證法師
蕅益大師
淨界法師