【周羅】立世毗曇云：閻浮人衣服莊嚴不同，或有頂留一髻，餘髻皆除，名周羅髻。應法師云：此譯為小，謂小髻也。弘明集云：削髮毀容，事存高素，辭親割愛，歸趣聖方。祛嗜欲於始心，忘形骸於終果，何乃戀於三界，豈留連於六道哉？薩婆多云：剃髮翦爪，是佛所制。律云：半月一剃，此是恆式。涅槃云：惡比丘相，頭須爪髮，悉皆長利，是破戒之相。式觀應世，廣說萬行之綱目，緬（懷也）想契理，唯唱四句之綱要。故十二年說教戒曰：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。妙玄釋曰：諸惡即七支過罪，輕重非違，如是等惡，戒所防止（戒分性遮，亦名主客，又號新舊）。諸善乃善三業，若散若靜，前後方便，支林功德，悉是清升，故稱為善。自淨其意者，破諸邪倒，了知世間出世因果，正助法門，能除心垢，淨諸瑕穢，豈過於慧。佛法曠海，此三攝盡。但由觀機樂欲，為善不同，應物隨宜，示行有異。或辨根性，則分信法之殊；或陳行相，則列別圓之異。且根性信法者，薩婆多云：因聞入者，是為信行；因思入者，是為法行。曇無德云：位在方便，自見法少，憑聞力多，後時要須聞法得悟，名為信行。憑聞力少，自見法多，後時要須思惟得悟，名為法行。天台遠討根源，久劫聽學，久劫坐禪，得為信法種子。其次行相別圓者，妙玄引涅槃明五行：一、聖行，謂戒定慧，為自行因；二、梵行，謂慈悲喜舍，為因中化他，此二是地前修因行也。垂裕記問：諸文或云聖梵是因，今何以梵行在果？答：聖梵二行，並通因果，對於天行，以二為因。今雲在果，何所疑也。三、天行，謂初地已上，證第一義天，天然之理，由理成行，故名天行。垂裕記問：天既是證，何名為行？答：從天起行，故名天行。故天行位，在於地住。四、嬰兒行，謂示同三乘七方便所修之行也；五、病行，謂示同九道之身，現為三障之相。此二皆是從果起應之行。淨名疏云：嬰兒行從大慈善根而起，病行從大悲善根而起。四教義云：同生善邊，名嬰兒行；同煩惱邊，名為病行。然此五行，若會三諦，聖行是真諦；梵行、嬰兒、病行是俗諦；天行是中諦。又依法華釋圓五行，經云：如來莊嚴而自莊嚴，即圓聖行；如來室，即圓梵行；如來座，即圓天行。如來衣，有二種：柔和，即圓嬰兒行；忍辱，即圓病行。大經云：復有一行，是如來行。所謂大乘大般涅槃。此示行法之綱要也。