【摩訶般涅槃那】此雲大滅度。大即法身，滅即解脫，度即般若。大經云：涅言不生，槃言不滅；不生不滅，名大涅槃。楞伽經云：我所說者，妄想識滅，名為涅槃。肇師涅槃論曰：秦言無為，亦名滅度。無為者，取其虛無寂寞，妙絕於有為；滅度者，言其大患永滅，超度四流。斯蓋鏡像之所歸，絕稱謂之幽宅也。法華、金剛，皆云滅度。奘三藏翻為圓寂。賢首云：德無不備稱圓，障無不盡稱寂。圭峰正名寂滅。准肇公云：泥洹盡諦者，豈直結盡而已！則生死永寂滅，故謂之盡矣。或翻安樂。凡聖大小，皆有涅槃。或名彼岸。肇師云：彼岸，涅槃岸也。彼涅槃岸，豈崖岸之有。以我異於彼，故借我謂之耳。智論云：槃名為趣，涅名為出。永出諸趣，故名涅槃。或名泥曰，如嚴佛調云：佛既泥曰，微言永絕。新云：梵本正名波利昵縛喃，此雲滅度。二教論云：涅槃者，常恆清涼，無復生死。心不可以智知，形不可以像測，莫知其所以名，強謂之寂。其為至也，亦以極哉！縱其雙林息照，而靈智常存；體示闍維，而法身恆在。然涅槃法，若辨其義，應分有餘無餘之殊，當揀少分究竟之異。言有餘無餘者，光明玄義云：若三界煩惱盡，證有餘涅槃；焚身灰智，入無餘涅槃。言少分者，勝鬘經云：知有餘苦，斷有餘集，證有餘滅，修有餘道，是名得少分涅槃。得少分涅槃者，名向涅槃界。究竟涅槃者，大法鼓經云：乃至得一切種功德，一切種智，大乘涅槃，然後究竟。法華經云：不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。初發大心，當期究竟。故輔行云：菩薩初心常觀涅槃，自行初修也。亦令眾生常觀涅槃，化他初修也。安置諸子秘密藏中，化他後入也。我亦不久自住其中，自行後入也。故知自他初心，無不皆修；自他後心，無不皆入。若欲修入，當依四法。故涅槃云：有四法為涅槃近因：一、近善知識；二、聽聞正法；三、思惟其義；四、如說修行。若言勤修苦行，是涅槃近因緣者，無有是處。一、近善知識者，止觀釋曰：大品云：佛菩薩羅漢，是善知識。六波羅蜜、三十七品，是善知識。法性實際，是善知識。佛菩薩等威光覆育，即外護也。六度道品，入道之門，即同行也。法性實際，諸佛所師，即教授也。二、聽聞正法等三句，即三慧也。華嚴云：我或為眾生說聞慧法，或為眾生說思慧法，或為眾生說修慧法。故楞嚴云：從聞思修，入三摩地。真諦云：散心名覆器，無聞慧故。忘心名漏器，雖得而失，無思慧故。倒心名穢器，非而謂是，無修慧故。淨名疏云：聞若不聽，無受潤因；聽而不思，無深旨趣；思而不修，終無證理。三慧若備，入道不疑。荊溪釋云：念前聞思所依之境，當如聞思而修行之。應知三慧有橫有豎，橫則名字已上，位位有之；豎則名字為聞，觀行為思，相似為修，三慧具足，能得相似分真之定，名入秘藏。