【不淨計淨見】 p0333

大毗婆沙論八卷十六頁云:若不淨淨見,於五見,何見攝?何見所斷?答:取劣法為勝,見取攝。見苦所斷。問:何謂不淨?答:諸有漏法。問:何緣外道,計彼為淨?答:愚於少時鮮淨事故。如治法爪口齒皮等,令顯形色,暫時顯淨;便作是念:我身清淨。然諸蘊中,有少分淨;如量而取,亦非顛倒。外道於中,增益而取,同究竟淨;故成顛倒。此中取劣法為勝見取攝者:顯彼自性。取糞穢等為真淨故。見苦所斷者:顯彼對治。見苦諦時,永斷彼故。餘如前說。問:現見九孔,不淨常流;如何外道,執身是淨?答:彼作是念:已流出者,雖是不淨;未流出者,必應是淨。如堅叔迦樹花,紅赤似肉;野干蹲下望之。作如是念:我於今者,定當食肉。須臾彼花、有墮地者,便走嗅之,乃知非肉。復作是念:已墮地者,雖非是肉;餘未墮者,必應是肉。外道亦爾。無明所迷,故作是執。諸有漏法,由二義故;說名不淨。一、由煩惱。二、由境界。諸染污法,具由二義。不染污法,但由境界。問:若爾;云何有漏善法,亦名清淨?答:少分淨故。謂彼雖是有垢、有過、有毒、有濁;有違煩惱,不雜煩惱,壞煩惱故。復有說者:諸無漏法,是勝義淨。有漏善法,牽引順彼,故亦名淨。問:善說法者,於有漏法,常說有淨。如三淨業;而不名惡。何故外道說彼為淨,便名惡見?答:善說法者,唯說妙行為淨。外道總說妙行惡行為淨。復次善說法者,唯說善根為淨。外道總說善不善根為淨。復次善說法者,唯說對治結縛隨眼隨煩惱纏諸法為淨。外道亦說結等為淨。復次善說法者,說有漏法,有少分淨。外道說彼為究竟淨。是故外道所說、是惡;善說法者,不名惡見。