【淨土非有非無非有漏非無漏等】 p1005

佛地經論一卷九頁云:若爾;淨土非三界攝;便是無漏。若是無漏有為所攝;即是道諦。便是善性。云何得用色聲香等為其體性?以十八界、十五有漏、八無記等,餘處說故。有義、十八界通有漏無漏,皆有善性。然據二乘境界粗相相似,說言十八界中十五有漏八無記等。有義、淨土、定心所變。雖有色等似十界相;非十界攝。非諸世間五識所得。如遍處等所緣青等,皆是自在所生色故。法界所攝。是故淨土、雖用色等為其體性;是無漏善,亦不相違。若爾;菩薩五識、不緣受用土耶?雖依彼力,自識變異;然相麁妙、不相似故;非五境攝。如來五識、可不緣耶?佛緣事心、作用相似,假名五識;實非五識。恆在定故。餘處宣說五識體是自性散亂,無有定故。若爾;不從五根生耶?如來五根、及色聲等,相同根境,假名五根及色等境。定心變故;實是法界自在生色。若爾;四智應不同時?無有一時一類多識一身起故。許亦何失。如實義者:如來身土、甚深微妙,非有、非無,非是有漏、亦非無漏,非善、非惡,亦非無記,非蘊界等法門所攝。但隨所宜,種種異說。餘處說言十八界中十五有漏八無記等,但就二乘異生等境,粗相分別。不就諸佛諸大菩薩甚深境界。故餘處說:如來非實蘊界處攝。所有善等、皆是示現。乃至廣說。