【唯法無眾生而有殺罪】 p1009

大毗婆沙論一百十八卷十六頁云:問惟法無眾生,云何而有殺罪?尊者世友說曰:如雖無眾生,而有眾生想;如是雖無眾生,而有殺罪。復次此蘊界處,能起我想有情想命者生者養者補特伽羅想;是故若斷壞彼,得殺生罪。復次蘊界處、能起我想、常樂淨想;是以若斷壞之,彼得殺生罪。大德說曰:此蘊界處、是有執受,起三時覺。謂我當殺、正殺、已殺。是故若斷壞彼,得殺生罪。然眾生是世俗有。殺生罪是勝義有。此殺生罪,由二緣得。、一起加行,二、果究竟。若起加行,果不究竟;或果究竟,不起加行;皆不得殺罪。若起加行,果亦究竟;方得殺罪。問:頗有亦起加行,果亦究竟,而不得殺罪耶?答:有。如能殺所殺,俱時舍命。或能殺者前死。問:殺何蘊,名殺生?過去耶?未來耶?現在耶?過去已滅,未來未至,現在不住。悉無殺義,云何名殺生耶?答:殺未來蘊,非過去現在。問:未來未至,云何可殺?答:彼住現在,遮未來世諸蘊和合;說名為殺。由遮他蘊和合生緣,故得殺罪。有說:殺現在未來蘊。但非過去。問:未來可爾。現在不住;設彼不殺,亦自然滅。云何殺耶?答:斷彼勢用,說名為殺。所以者何?先現在蘊、雖不住而滅;然不能令後蘊不續。今現在蘊、不住而滅,則能令其後蘊不續。故於現蘊、亦得殺罪。問:諸蘊中何蘊可殺,於彼得殺罪?有說:色蘊。所以者何?唯色可為刀杖等所觸故。有說:五蘊。問:四蘊無觸;云何可殺?答彼依色轉;色蘊壞時,彼便不轉;故亦名殺。如瓶破時,乳等亦失。又彼都於五蘊起噁心而殺,故於彼得殺罪。