瑜伽八十一卷十七頁云:說眾者:謂處五眾、宣八種言。何等為八?一者、可喜樂言,二者、善開發言,三者、善釋難言,四者、善分析言,五者、善順入言,六者、引餘證言,七者、勝辯才言,八者、隨宗趣言。五眾者:一、在家眾,二、出家眾,三、淨信眾,四、邪惡眾,五、處中眾。可喜樂言者:當知有五相。一、有證因,二、有譬喻,三、語具圓滿,四、文句綺靡,五、言詞顯了。善開發言者:開深隱義、令粗顯故;辯粗顯義、令深隱故。善釋難言者:以要言之,當知離五種難,善成就故。善分析言者:於一一法依增一道理,乃至析為十種;或復過此。如依三法說,或依四念住,乃至廣說。善順入言者:唯善顯現解釋契經應頌等法;終不引餘外道邪論。引餘證言者:謂引餘經、成立所說。勝辯才言者:隨自所忍、善分別義。隨宗趣言者:依摩怛理迦,分別顯示;或依其餘無倒說者所說言教,如理解釋。復次處在家眾,應依毀諸惡行、讚諸善行,現說正法;令其止息、及進修故。處出家眾,應依增上戒等三學,現說正法;令速欣悅故。處淨信等眾,應依聖教廣大威德,現說正法;如其次第,令倍增長、令處中信、令生淨信故。
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【出罪】 p0481 瑜伽六十八卷九頁云:云何出罪?略由五相。一、由自故。二、由他故。三、由自他故。四、依轉故。五...(術語)吾人現思妄心也。即第六意識之一念。介爾者,微弱之義,細少之義。陰妄者,謂此心屬於五陰中之識陰而為迷妄...貝多羅葉的簡稱,此葉經冬不凋,印度人多拿來書寫經文,叫做貝葉經,或貝文。...有二義:(一)謂無數珍寶積聚一處。大寶積經卷八十一(大一一·四六六上):「一一寶聚高一由旬,出大光明照彼世界。...指佛所說的法,因是眾生超凡入聖的門戶,故稱法門。...亦名:桑門、沙門那、乏道、貧道、息惡 子題:入非家 羯磨疏·諸戒受法篇:「沙門者,舊翻為桑門,音之互也。涅槃雲...【於諸學處善能受學】 p0750 雜集論八卷八頁云:云何於諸學處善能受學?圓滿受學所學尸羅故。謂具足圓滿受學學...(佛名)佛頂尊之名。...亦名:假根謗戒緣起 含注戒本·十三僧殘法:「佛在羅閱祇,慈地比丘見羊行淫,便言此羝羊者沓婆也,其母羊者,即慈...(術語)行空無相無作之三三昧也。智度論五曰:有人行空無相無作,是名得實相三昧。...梵語 para-citta-jāna。十智之一。又作知他人心智、心差別智。指了知他人心念之智。遠離欲惑而得色界之根本禪定以...百喻經卷第一 尊者僧伽斯那撰 蕭齊天竺三藏求那毘地譯 愚人食鹽喻 愚人集牛乳喻 以梨打破頭喻 婦詐語稱死喻 渴見...大乘離文字普光明藏經 大唐天竺三藏地婆訶羅譯 如是我聞: 一時佛在王舍城耆闍崛山中,與大菩薩無量百千億那由他數皆...大佛頂首楞嚴咒...
根據佛教經典的記載,我們現在所處的時期是末法時期,所謂末法時期就是佛教教法衰微的時期。但是很多高僧大德反對這...
在《高僧傳》講到唐朝有一個叫僧藏法師的。這個僧藏法師出家以後,白天修福,晚上念佛。他的修行就是兩個重點,修福...
【度四流者為作橋樑。趣彼岸者為作船筏。是三善根殊勝果報。是三善本所引等流。常行惠施如輪恆轉。持戒堅固如妙高山...
有緊張大師之稱的名導演希區柯克,有次在蘇格蘭山區迷了路,不知走了多久,才在漆黑的夜空見到一盞燈火。他定睛一看...放下修行的時間,時間的長短不代表一個人的智慧;放下誦讀得滾瓜爛熟的經文,讀經的多少不代表一個人的修行境界;放...
看周圍的環境,邪淫的事件多,而顯著的報應卻似乎看不到,特別是那些大富豪、顯赫家族的人,玩美女是一個接一個,卻...在這個世界上 ,恐怕沒有一個人不願享受幸福安樂,也無有一人不想遠離痛苦不幸。可是自從來到這個人世間,卻屢遭怨...
萬法一體,人我同源,經云:自作十善,教他作十善,隨喜行十善者,讚歎十善法,共成四十種善。 愚者只知自作,缺同...
說眾
【法相辭典】
【說眾】 p1284
| 上篇:漏盡智力 | 下篇:境界依處 |
【二部結】 p0024 大毗婆沙論六十三卷十一頁云:三界各有二部結。謂見修所斷。如彼卷十一頁至六十四卷十二頁廣...
出罪
介爾陰妄一念
貝葉
寶聚
法門
沙門
於諸學處善能受學
大轉輪佛頂
假根波羅夷謗戒緣起
實相三昧
他心智
【大藏經】百喻經
【大藏經】大乘離文字普光明藏經
【大藏經】【註音版】大佛頂首楞嚴咒

如何看待師父的「不清淨」顯現

臨終的往生,取決於心中的愛取

度四流者為作橋樑,趣彼岸者為作船筏

「家」也是旅店
放下修行中的虛容

邪淫的人就算有好命也沒用
極樂世界之美


廣欽老和尚
六祖慧能
虛雲老和尚
淨慧法師
圓瑛法師
來果老和尚
紹雲老和尚
太虛大師
道證法師
蕅益大師
淨界法師
宏海法師
星雲法師
夢參法師
智者大師
印光大師