亦名:五錢三解、重物

子題:古大錢、小錢、隨國用錢准五為限、大銅錢、判罪宜通攝護須急、下至草葉不盜、草葉不盜

戒本疏·四波羅夷法:「(一、引論三種)如多論,問:『盜何等錢,而成重罪?』『解有三種:初雲,本依王舍國法,隨彼用何等錢,准彼為限;二雲,隨國所用,有佛法處,即以為限;後雲,佛依王法,盜五得死,依而結戒,今隨有佛法處,依國斷盜幾物應死,即以為限。如上三釋,論師以後義為正。』(二、示今取舍)(一、引文取意)然五錢義,互釋不同。判罪觀緣緩急者,如母論、善見所說。若約護行,草葉不取者是也。(二、斥時從緩)今諸持律,多依十誦。故彼文雲,古大錢者,大銅錢也。據今小錢,即八十文。(三、破前後解)如多論中,盜相通濫。初釋本錢,何由可曉?後解隨國,現斷入死,言亦氾濫,難可依承。如此唐律,強盜滿尺,則是極刑。竊盜五十匹,罪至役流,縱多盜者,不加至死。論令准此,則刑無死名。比丘多竊,少有強者。縱有強奪,計尺死刑,盜五十匹,又非死例。准俗制道,盜相叵論。如僧祇雲,王無定法,斷盜不定。(四、取中間解)若依四分,但云五錢。錢則八種,並同一制。可如多論中間一解,國用錢准五為限,則諍論自息也。」  行宗記釋云:「初解依王舍者,以佛在彼國,制此戒故。彼是大銅錢,一當十六,則盜小錢,須滿八十。次解隨國用者,無論物體,但滿五數。後解不約多少,但隨國死刑為準。論取後義,今依次解耳。」(戒疏記卷六·六九·一一)

行事鈔·隨戒釋相篇:「重物。(一,通示錢物)謂五錢。若直五錢,即餘雜物。(二,別示錢體)(一、引諸論解)薩婆多,問曰:『盜五錢成重,是何等之錢?』答:『有三解。初雲,依彼王舍國法,用何等錢,准彼錢為限;二雲,隨有佛法處,用何等錢,即以為限;三又云,佛依王舍國,盜五錢,得死罪,依而結戒,今隨有佛法處,依國盜幾物斷死,即以為限。雖有三釋,論師以後義應是。』(二、約義定奪)(一、示意)然五錢之義,律論互釋不同。判罪宜通護須急;故律雲,下至草葉不盜。(二、出濫用)今諸師盛行,多依十誦。彼雲,盜五錢者,古大銅錢得重,若盜小錢八十文。(三、明正判)隨其盜處,所用五錢入重。僧祇,王無定法,斷盜不定;當取瓶沙古法,四錢三角結重。四分,但云五錢。准此,廢上律論,以後為勝。縱四錢三角,善見解之,亦同五錢。」  資持記釋云:「四[分]下,准本宗以決。廢律論者,律即十誦,論即多論初後二解。以後勝者,即第二解,望初為後。疏雲,可如多論中間一解,隨國用錢准五為限,則諍論自息也。縱下,會同。善見雲,二十摩沙迦古大銅錢,成一迦利沙槃份量名。四分取一,故限五錢。僧祇,以十九摩沙迦,成一吉利沙,四分取一,則四錢三角也。恐謂僧祇,不同四分,故以善見會之。然善見、僧祇,並約古大銅錢,乃是取本王舍古法,以釋五錢之義。至於斷盜,還隨國用。即彼論雲,出家人者,乃至草葉不得取;故知急護,頗合今宗矣。」(事鈔記卷一八·一五·一)