亦名:安居處、夏成安居有五因緣、五因緣夏成安居

子題:五種法成安居、安居五法、別住、安居心三種、三種安居心、處無五過乃可安居

行事鈔·安居策修篇:「(一,別示所依)四分,不得在樹上。若樹下,起不礙頭,枝葉足蔭一坐,如是乃至小屋山窟中,坐趣容膝,足障水雨。若依牧牛人、壓油人、船上人、斫材人,依聚落等,並成。若依牧牛人已下五處者,若安居中移徙,隨所去處應去。文中不了,五分雲,諸依如上人者,先謂作住意,得依安居;中間忽去,隨信樂衣食豐足處去不言失夏。若在無護處、劫賊塚間鬼神處、毒蟲窟、露地,若有命梵二難,並不成安居。(二,總明五法)明瞭論,五種成安[居]:一、處所有覆。二、夏初十六日。謂為成前後安居日故。三、若東方已赤。謂十五日夜分盡則東方赤者,是十六日限。為破十誦疏家,要令十五日及界宿故。四、若在別住起安居心。疏雲,別住是布薩界。安居心三種:一、為自行,二、為利他,三、為料理三寶,修治房舍。一腳蹋界,起安居心,即成。五、在處無五過:一、太遠聚落,求須難得;二、太近城市,妨修道業;三、多蚊蟻難,或噆嚙人,踐傷彼命;四、無可依人,其人具五德,謂未聞令聞,已聞令清淨,能為決疑,能令通達,除邪見得正見;五、無施主施飲食湯藥。無此五過,乃可安居。四分摩得伽中,大同此論。(三,明難處)十誦雲,無人深山可畏處,不須住。五分雲,若在無救處,必知無妨害,亦開。欲安居,先思量有難無難,無難應住。」(事鈔記卷一二·三·一六)

隨機羯磨·諸眾安居篇:「明瞭論雲,無五過處,得在中安居。一、太遠聚落,求須難得。二、太近城市,妨修出道。三、多蚊蟻自他兩損。四、無可依人。可依人要具五德:一、未聞令聞,二、已聞令清淨,三、能決疑網,四、通達無滯,五、正見。五、無施主供給藥食,並不可安居。」(隨機羯磨卷下·一一·一○)

羯磨疏·諸眾安居篇:「明瞭論中,有五因緣夏成安居:一、處所有覆。二、夏初十六日。彼疏雲,前後各及十六日也。三、若東方赤。彼疏雲,十五日夜分盡,東方已赤,則入十六日;未赤者猶屬十五日,未是結夏時,若十五日便結夏者,此乃春末日,不名結夏也。則破十誦講者,令及十五日入界內,彼文明決。四、者在別住中起安住心。疏雲,別住是布薩界也。安居心有三種,一、為自行,二、為利他,三、為料理三寶修治房舍。一腳蹋界,起如前心,即成安居。第五、無有五過。如文。初過者,待形須濟,事籍資緣,遠覓妨業也。二、者,城市猥雜,出道清修,性相違反也。三、者,蚊蟻物命,惱害者多,或唼形骸,不能思擇也。四、者,人須良友,全梵行基,雖並號善,未必相副,故須簡練。又須具五,隨問無滯,一也;隨說生信,二也;隨疑決之,三也;問答無疑,四也;辯同見正,離諸邪執,五也。(五、者)又以身非匏瓜系而不食,前須藥食交濟,旦夕無此,則不可結也。」(業疏記卷二○·一五·一三)