亦名:年不滿受具戒開數胎中月等

子題:未受具戒先算年滿與戒無損、開數胎中月、數胎中月、開數閏月、數閏月、開數一切十四布薩日為年月、數布薩日、胎法、胎中月算法、閏法、閏月算法、頻大法、布薩日算法、受具克定以俗年為定

行事鈔·隨戒釋相篇:「(一、出古算)謂取極小沙彌臘月三十日生,年滿二十,正月一日受者,實年十八歲二日。便以胎閏等緣增之;則正年二十,猶長五月一日也。(二、示今算)此長含虛增月,約實退減年十九歲,年月俱不滿者,至八月九日前受,是不滿二十,是罪無戒;九日後受,無罪有戒。然諸國用歷不同;此唐國內亦有六七家曆法。且據一家,如上略述;自餘易緯律歷故不重申。」(事鈔記卷二五·三·二)

戒本疏·九十單提法:「若受後疑,當數胎中月下,明開相也。(一,斥古解)如昔解雲,受時俗年日月俱少,不開胎閏;本俗年滿,日月不滿方開。今解雲,但數胎月,得滿二十;俗年不滿,開無所犯。……又云,必是受後疑方開之,無容先開,以年小故。今亦不同。此開得戒,非謂算出方得;此戒體業,乃是壇上白四時生;故知胎閏積成歲者,理是滿位,故說得戒。今先算出,深知能持與戒無損。……(二,明今解依四分開法)今就文中,初數胎中月,次數閏月,次數一切十四(說戒)日為年月也。(一、四分開法示古法)今且約準極小沙彌臘月盡日生,年滿二十,正朝受具。計取實年,始有十八年生受二日也。(一、胎法)次計胎法。受氣不定,如羅雲六載,生死苦比丘六十年,亦有五月在胎便誕育者,不可依準。大分道俗典文,九月在胎。以胎中七日一轉,如五王經七七日成人;如是總有三十八轉,轉有七日,總計二百六十六日。自此已前,與母同氣;爾後四日,將欲趣產,與母別氣。約準成月,則九月四日也。通前十八年九月六日。(二、閏[月]法)((一)閏餘)次計閏法。俗中計閏,日別日餘。一千六百數外,出於閏餘。積三十二月,三十三月滿,為一閏餘;不可說盡。大略為言,十九為章謂十九年為一大段,以七為閏十九年中有七閏月。三年一閏有三,五年再閏有四,故有七也。計前十八年九月六日,少兩月二十四日,不滿十九年;應有六月二十七日閏。通前十九年四月三日也。伽論雲從何處數成歲?從母胎數,一切閏月。((二)頻大)次計頻大。諸律無文,此間歷有計也。若數出則小月逾增,則年有七小;如何減大布薩,用以充年,不存應法。且順所學,試略計之。總張前年,成二百三十二月三日。頻大之法,四十九月為一章。章有三頻大。初兩十七月各有一大。次十五月有一大。如是週而復始,則用前一百九十六月成四章,章有三日,總得十二日。餘三十六月得兩頻大,足成十四日。計通前十九年四月十七日也。(三、布薩法)次計通以十四日布薩為歲。一年無閏,半月小大,準得有十八大布薩,減得十八日。通計十九年四月,得三百四十八日。用二十八日為月,則三百三十六日為一年;餘十二日在,帖頻大閏中殘十七日,則成一月一日。通前數之,則為二十年五月一日。計此極小,滿二十年長五月一日。(二、四分開法明今法)(一、借長立法)今有沙彌臘月盡日生,年十九至八月受戒者;將五月一日接之,成二十年亦得。(二、依實退減)然此五月,皆被抽減,積法成月,據實則虛;既欲八月受戒,前月未至,本非所開,何得輒略?今還填補。何以作之?就五月中,七大布薩,減取七日;又減閏餘,弱得五日;又減頻大,弱得半日;總計所減,弱得十三日;減前五月一日,就實唯四月十八日在。(三、克定得限)准此年暮日生,滿十九者,八月十二日應得預受。若卻頻大十四日者,則八月二十六日得受。(四、決疑)此中克相仍掛疑者,十誦不滿,足為誠例。(五、斥異)有人依多論數實月為十九年者。今准四分,與俗計同。如尼六法雲,十八童女二歲學戒,年滿二十,與受具足。據此十八未必年盡為歲,滿十八年朝,即是十八,依教便受六法;明年十九,方二歲學;後年正朝,豈非二十?如此例之,縱極小者,年暮受法,即此一日便當一年;明年具行;後年正月一日受戒,豈非二十也?若不爾者,要滿十八,至十九年初,方受六法;明年二十,始學一年;年滿學終,後年二十一方與受者,又無律文如此延引。故知[受具]克定以俗年為。餘文云云,何由可盡?」(戒疏記卷一五·三三·五)