(一)為華嚴經盧舍那佛品所說華藏莊嚴世界海所具足之十種無礙。即:(一)情事無礙,謂應情顯現,事超情外。(二)理事無礙,謂全同真性而剎相宛然。(三)相入無礙,謂以一佛土滿十方,十方入一,亦無餘等。(四)相即無礙,謂無量世界即一世界。(五)重現無礙,謂於塵中見一切剎,於剎內之塵中見剎亦爾,如是重重如因陀羅網。(六)主伴無礙,凡一世界必有一切以為眷屬。(七)體用無礙,謂一剎海必有大用,赴機說法。(八)隱顯無礙,謂染淨隱顯、異類隱顯等,係就緣以定之。(九)時處無礙,謂或於一剎現三世劫,或於一念中現無量剎,如是無礙。(十)成壞無礙,謂成即壞、壞即成,能無礙顯現。前六者系就土之自體而言,後四者則就應機之用而言,可配以十玄門。上述之十無礙,略異於華嚴經疏卷十一所出之十無礙。[華嚴經探玄記卷三、華嚴經隨疏演義鈔卷二十六]

(二)遮那佛身具足之十種無礙。即:(一)用周無礙,謂佛於剎塵等處,現法界身雲,業用無邊,無不週遍。(二)相遍無礙,謂佛於十方一切世界無量佛剎種種神變,皆有如來示現受生之相,隨現一相,眾相皆具,萬德圓滿。(三)寂用無礙,謂佛常住三昧為寂,無妨利物為用;即定即用,無礙自在。(四)依起無礙,謂佛雖寂用無心,而能依海印三昧之力,即起無礙之用。(五)真應無礙,真,指遮那佛之真身;應,指釋迦之應身。真身是體,應身是用;全體起用,用即是體,故釋迦、遮那,圓融自在,本無二體。(六)分圓無礙,分,指手足、眼耳、皮毛等之支分;圓,指全身。謂支分不礙全身,全身不礙支分,一一身份即具全身。(七)因果無礙,謂佛依所修菩薩之行因,而證遮那佛果,能普現十方,自在無礙。(八)依正無礙,依,即依報,指佛所依之國土;正,即正報,指佛能依之色身。謂依、正相入,二皆無礙。(九)潛入無礙,謂佛智潛入眾生界中,即為如來藏,雖作眾生,亦不失自性。(十)圓通無礙,謂佛融大法界為其身,理無不具,事無不攝,無一法而非佛身,即謂同一無礙之法界身雲。[華嚴經疏卷一、華嚴經隨疏演義鈔卷四](參閱「無礙」5141) p476