在古代印度，語言系作為一種思考之對像，然在吠陀（梵 Veda）神學中，有關祭典上實際之補助文獻中，有所謂「吠陀六支分（梵 Vedāvga）者，其中即有音聲學（梵 ?iksā）、韻律學（梵 chandas）、文法學（梵 vyākarana）及語源學（梵 nirukta）等。至波爾尼（梵 Pānini）、迦旃延（梵 Kātyāyana）、巴丹闍梨（梵 Patañjali）等文典家輩出，對語言機能亦作綿密之思考，後世分為數派，其中伐[木*致]呵利（梵 Bhartrhari）究明語言之本質，確立有關語言哲學之吠檀多（梵 Vedānta）哲學體系。屬於此一學說者，即稱為文法學派。該學派之特色，乃在於史波達說（梵 Sphota）。即在語言內在之本質中，顯示其常住不滅之意義，謂與宇宙最高原理之「梵」為同一，個個所生之差別相系根據添性（梵 upādhi）之說而來。又主張了悟此一最高梵（梵 brahman）與個人我（梵 ātman）為一如，而滅除無明時，即得解脫。［E.B. Cowell and A.E. Gough: The Sarvadar?anasajgraha by Mādhava ācarya, 1882、哲學的思索の印度的展開（中村元）］ p1423