指法相宗對一切法之體性所判立之四種規範。又作四出體。系護法、最勝子、親光等諸論師所說,而窺基親聞於玄奘三藏者。

據成唯識論述記卷一本、大乘法苑義林章卷一本等載:(一)攝相歸性體,謂攝一切有為之事相使歸於唯一無為之真如實性,即舉其真性而為實體;亦即一切諸法皆為真如如來藏,除一真如外別無他法。(二)攝境從識體,又作攝境從心體、攝餘歸識體,謂攝一切所緣之境使歸於能緣之心識,即舉其心識而為事物之本所;亦即一切法為唯識,除識外別無他法。(三)攝假隨實體,又作攝假從實體,謂攝假法使歸於實法,即就其實法而析出其體性;亦即不相應法等為色、心之分位,除色、心等實法外,別無假法。(四)性用別論體,又作體用別論體、假實別論體,謂一切之事物依一往所見則事體之作用各為差別,然就其差別之相即可析出其體性;亦即諸法之性與相皆有假與實之別,而於其中,即可論究體性。

成唯識論了義燈卷一本,列舉諸師之異說。(一)玄奘之門人圓測於解深密經疏卷一立有五門出體:(1)攝妄歸真,(2)攝相歸識,(3)以假從實,(4)三法定體,(5)法數出體;於前三門又次第開立真妄差別、識相差別、假實差別,而成八門出體。(二)鳩摩羅什之門人慧觀立有六門出體:(1)五法自性體,(2)三相差別,(3)攝義歸名,(4)攝假歸實,(5)攝劣歸勝,(6)攝相歸性。(三)舊攝論師所立四門出體:(1)隨名義別體,(2)攝義歸名體,(3)攝塵歸識體,(4)攝事歸理體。蓋四門出體之說,源於經體之論。又大乘法苑義林章卷一本及說無垢稱經讚卷一亦各立有四門。

大乘起信論義記卷上則列舉華嚴宗所立之四門出體:(一)隨相門,相當於上記之性用別論體。(二)唯識門,相當於攝境從識體。(三)歸性門,相當於攝相歸性體,然解釋略異。(四)無礙門,謂一切差別之事相皆由無差別之真性隨緣而起,故所起之萬法悉如其性,互相圓融,相即相入而事事無礙。此即華嚴哲學之特色。[大般若經理趣分述讚卷上、阿彌陀經通讚疏卷上、金光明最勝王經疏卷一]p1738