(1202~1280)日本臨濟宗僧。初名辨圓。駿河(靜岡縣)人,俗姓平。於奈良、京都學各宗教義與儒學,又於鎌倉壽福寺退耕行勇處參禪。嘉禎元年(1235,即南宋理宗端平二年)至宋,師事徑山無准師範,六年後受其心印而返日。於九州諸寺說法,道俗皈依者甚眾。其後又至京都,出入於宮中、公卿之間,為彼等說禪要,廣為宣揚禪風。後歷住東福寺、壽福寺、建仁寺等名剎。弘安三年示寂,世壽七十九。敕謚「聖一國師」,為日本最早受敕國師之號者。門下有東山湛照、無關普門、無住道曉(一圓)等,稱東福寺派,又稱聖一派。著有三教要略、三教典籍目錄、假名法語。[聖一國師年譜、神子禪師行實、東福寺文書] p5413
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禪林用語。謂心神浮蕩不定,走來走去;又指超出本來之規範。虛堂錄卷四(大四七·一○一七中):「未嘗休息,一日十...(物名)Tūla,又作妒羅、堵羅、蠹羅。譯曰楊華、絮、野蠶繭、綿。常曰兜羅綿、兜羅毦。又樹名。慧琳音義三曰:堵...【涅槃法緣】 p0931 瑜伽二十一卷三頁云:問:何等名為涅槃法緣;而言闕故,無故,不會遇故;不般涅槃?答:有...(修法)此為大壇勸請曼荼羅諸尊而供養之祈受者滅罪生善悉地之法也。...(經名)佛說阿彌陀經之異名。說阿彌陀事之經典,此其最小品也。又以無量壽經之異譯有稱大阿彌陀經者,故用以為別。...對一切事物偏重感情執著之言論,稱為愛論;反之,固執於知識理論則稱為見論。以上兩者皆係違反真理,而障礙修道之言...亦名:種卑 子題:旃陀羅、嚴熾、主殺人 行宗記·釋九十單提法:「律中種卑者,雲汝是旃陀羅種,除糞種,竹師種。」...有四種之生死障,害如來法身之功德,故曰四障: 一、惑障 貪慾、瞋恚、愚癡等之思惑,能障蔽正道也。 二、...(術語)佛之法身,為無為而能為也。...(天名)以二十八宿分配四方,每一方配七宿。北方為胃婁奎壁室危虛七宿即胎藏界曼荼羅中之百藥,愛財,適時,賢鉤,...【正行圓滿】 p0503 瑜伽九十九卷二十一頁云:由五種相,自發正願;名正行圓滿。何等為五?一、於正教授,能敬順取...佛說九橫經 後漢安息國三藏安世高譯 佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛便告比丘:「有九輩九因緣,命未盡便橫死。一者為不...佛說觀藥王藥上二菩薩經 宋西域三藏畺良耶舍(宋言時稱)譯 如是我聞。一時佛在毘耶離國獼猴林中青蓮池精舍。與大比丘...斷際心要 河東裴休集並序 有大禪師。法諱希運。住洪州高安縣黃檗山鷲峯下。乃曹溪六祖之嫡孫。西堂百丈之法姪。獨佩...
南無阿彌陀佛。諸位大家吉祥。我們又在道場白華庵,今天要給大家講一個水泡花蔓的佛經故事。 也是在曾經的印度,有...問: 各個法門有修持法和供養法。請細說這二種法的利益和妙用。 方海權答: 修持法的目的是求智慧。是在內心修。 供...
現在有好多居士都願意到廟裡面住一住。他們來的目的也不完全一樣。有的是想親近師父,傚彷前人遊方參學來的。也有的...
愛人者人恆愛之,敬人者自然人恆敬之。在你想要得到別人尊重之前,不如先問問你自已是否先去主動尊重別人。 希望獲...
有人這樣問過我說:師父,我現在還不能忌口。(所謂不能忌口者,就是不能吃素),我念佛有功德沒有呢? 我說:有。...
《楞嚴經》上佛說:如我按指,海印發光,汝暫舉心,塵勞先起。我們和佛就如此不同。《楞嚴》一經,由阿難發起,做我...
生活當中的評判和修行當中的評判是不一樣的。當我們的心去接觸境的時候,第一個念頭就是感受,第二個念頭就是評判。...在古印度一座幽深的山谷中,住著老鬼王波闍迦,和他的妻子鬼子母,他們有一萬個孩子,個個都是兇猛有力的大鬼王,經...
圓爾
【佛光大辭典】
| 上篇:圓滿修多羅 | 下篇:圓聞 |
(名數)過現未三世,各具三世,合成九世。...
走作
兜羅
涅槃法緣
中間護摩
小阿彌陀經
愛論見論
卑種
四障
無為能為
北方七曜眾
正行圓滿
【大藏經】佛說九橫經
【大藏經】佛說觀藥王藥上二菩薩經
【大藏經】黃檗山斷際禪師傳心法要

水泡花蔓的故事
「修持法」和「供養法」的利益和妙用

你到寺廟裡幹什麼來了

想要獲得尊重一定要先尊重他人

吃肉時如何善用其心

慾望的過患


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