《祖庭事苑》云：「訊亦猶問，古之重語也。」

《釋氏要覽》云：「《爾雅》云：『訊，言也。』《善見論》云：『比丘到佛所問訊云：少病少惱，安樂行否？』《僧祇律》云：『禮拜不得如啞羊，當相問訊。』《地持論》云：『當安慰舒顏，先語平視，和色正念，在前問訊。』」見〈禮拜〉處口禮中。

《敕修清規·聖節》云：「維那往住持前問訊，巡堂一匝，歸內堂中間，問訊而出。」

忠曰：「舊說謂：『日本問訊，但合掌低頭，闕不審詞，太簡乎。止此』蓋見《僧祇》啞羊之誡，云爾歟，然不可一定說。《清規·問訊，合掌低頭，如《大鑒》說。不必敘言詞。〈聖節〉中亦云：『兩序對出，向佛問訊上香。止此』〈日用軌範》云：『折袈裟了，亦當問訊而去。止此』此般豈亦出語曰不審耶？」

《大鑒小清規》云：「兩掌相合，但名合掌。若合掌低頭敬揖，此名問訊。今此間人但合掌，名曰問訊，此亦錯誤傳習也。」又云：「凡兩掌相合，只名合掌。如十佛名時，大眾合掌默念佛名，不名問訊。如揖香、揖茶，此時合掌低頭揖眾，此名問訊。如自己於佛前合掌低頭，敬揖諸佛，此名問訊。如主賓相見，合掌相揖，此名問訊。如合掌巡堂，不名問訊巡堂。」

《村寺清規》云：「事畢，或轉身團欒問訊，或只就位略轉面，相顧左右。和南卻須以頭面隨手略轉，相揖左右而問訊，不得但俯首，以手搖拽左右。」

舊說曰：「凡問訊，但曲腰而直項，非也。須傾首，寓敬意。」

《僧史略》云：「如比丘相見，曲躬合掌，口曰不審者何？此三業歸仰也。曲躬合掌，身也；發言不審，口也；心若不生崇重，豈能動身口乎？謂之問訊，其或卑問尊，則不審少病少惱，起居輕利不？上慰下，則不審無病惱，乞食易得，住處無惡伴，水陸無細蟲不？後人省其辭，止曰不審也，大如歇後語乎！」

《智度論》云：「問曰：寶積佛一切智，何以方問訊釋迦牟尼佛？答曰：諸佛法爾，知而故問。復次，大貴大賤不應相問訊，佛力等故，應相問訊。問曰：何以問少惱少病不？答曰：寒熱饑渴，兵刃墜落，外病；四百四病，內病。如是二病，有身皆苦，故問少惱少患不。人雖病差，未得平復，故問興居輕利。雖病差，能行步坐起，氣力未足，不能造事攜輕舉重，故問氣力。雖舉重攜輕，有貧窮恐怖，不得安樂，故問得安樂不。復次，有二種問訊法：若言少惱少患，興居輕利，氣力，是問訊身；若言安樂不，是問訊心。內外諸病，名為身病。貪、瞋、嫉妒、九十八結等，名為心病。問訊二病故，言少惱少病，興居輕利，氣力安樂不。」略鈔。

《華嚴經·梵行品》云：「若語業是梵行者，梵行則是起居問訊。略說，廣說，乃至隨俗說，顯了說。」