雜譬喻經

雜譬喻經卷上

（一）

菩薩度人，譬若巧乳母養子，有四事：一者洗浴使淨、二者乳哺令飽、三者臥寐安穩、四者抱持出入恆使歡喜。以此四事長養其子令得成就。菩薩亦復如是，有四事育養眾生：一者以正法洗浴心垢、二者以經法飲食使飽、三者禪定三昧隨時興立、四者以四恩饒益一切恆令歡喜。以此四事勸誨一切，長育眾生使得至道。

（二）

世間有二知識，常與人為因緣，令人得大罪，亦令人得大福。何謂二知識？一者惡知識、二者善知識。譬如賊師造惡逆，殺害君父破亂天下，眾生被毒殃無不加，與之從事令人得大罪。如釋迦文菩薩發意求道救護眾生，四等四恩接護一切，三界五道靡不蒙度也！所謂善知識與之從事，令人得大福。

（三）

昔南天竺有一國名私呵潔，處海渚之上，其城縱廣八萬餘裡。時他國有一老母名阿龍，遭難荒亂流離在此國，孤單無所歸，依乞丐生活，詣長者家欲求寄附。時長者婦見之，問訊老母，老母具自陳說窮厄之意。長者愴然愍之，語老母言：“可住我家耳，當相資給。”老母喜曰：“吾無以上報，當以小小作使，所作眾務不敢憚勞也！”便停止住。意有悲喜：“昔日供侍眾僧隨意所設，今日忽爾窮厄，施心不達，內自感傷。”前禮道人問訊必訖：“不審僧朝中供未也？”道人答曰：“朝來入城乞丐了無所得，是以便還所解耳！”老母即念：“欲得飯眾僧，而自了無所有。”白諸道人：“我今入城視之，若得供辦者，當還白之！若無者亦當使知消息。”於是眾許可，各各解住樹下。

於是老母還舍啟長者婦，宜用數千錢：“今我雖在此作使，願身自賣終身為婢，可立券要？”長者婦問曰：“卿在此仰我衣食，欻複用錢為？持作何等？”老母白言：“私宜急用，不可得說。”於是長者婦以錢與之，語言：“為持去用，若有時自可還，我以券何為？”老母得錢，詣其左右先素知識者，具以情告之：“以錢人人付，使為供六十家。”須臾已辦，齎詣道人。“本謂無實定，至城乃爾。”皆怪其精進，出於不意，而問老母：“居止何處？吾朝分衛無裡不遍，何以都不相值見耶？”老母具自陳說本末：“我是某國中人也，家先奉佛供養眾僧。值世荒亂流離至此，室家蕩盡一身孤獨，依附此國大長者家，給其使令，仰其衣食，空身寄命了無一錢。向見道人悲喜交集，心有所懷，悲願不果。白夫人：‘以身自賣，求索少少，欲飯眾僧。’慈惠見愍，微誠得遂耳！”道人嘆曰：“真可謂盡信施矣！”皆相謂曰：“吾等亦為五陰之身行求分衛，今日之食便為啖人肉也，宜各建意以報施功。”眾人齊心立八惟務禪，精盈感通即獲超定，神足威靈振動境界，樹木曲躬有似跪拜。道人見證，讚敘施主。

國王驚肅怪其所以，召諸群臣共議：“原其感瑞，何緣致茲？”臣下四出觀察其所由，見城門外道人群集，施者濟濟，其共相慶賴。即入白，王曰：“正是所為，速請呼來！”臣下還宣王命。老母怖悸懼有非禍，報答臣曰：“吾身系屬長者婦，不得自由。”臣還白此意，王曰：“並請命來。”於是長者婦聞王敕命，即與老母詣王所。王問其意，老母具以本末白王言。王曰：“吾為國主富有自在，然不知奉敬三尊供養道士，如此老母致感若斯！”王曰：“此母則吾師。”迎著宮內，香湯洗浴坐於師位。宮人、婇女合二萬人，王身受戒為優婆塞；老人、婇女為優婆夷。國人一切普發道意。

（四）

昔道人於山中學道。山中多有蝮蛇，道人畏之，便依一樹下，高布床耨坐禪念定；而但苦睡，不能自制。天人則於空中笑，覺之，遂睡，不解天人因作方便，欲恐令不睡極。夜，天人言：“咄咄道人，毒蛇來矣！”道人大怖，便然燈火，遍求之不見。天人數數不止，道人乃更恚曰：“天人何以犯兩舌？都不見物，云何為言言毒蛇？”天人語道人：“何不自觀內毒蛇？身中有四蛇不除，如何更從外求之乎？”道人聞天人語，即自思惟：“觀身歷藏，乃知四大為五陰六衰所沉沒，無數劫來至今未脫。”即解四諦苦空非身。天未曉，漏盡意解，六通具足，得羅漢。

（五）

昔有阿育王，於境內立千二百塔寺，後得病大困。有一沙門往省王，王與相見，悲不能自勝。道人曰：“王前後所作功德不可計數，當開大意，莫有恨也！”王言：“正使死至不能有恨也。所以悲者，前為千二百寺，各織作金縷幡蓋千二百枚，欲自懸幡散華，於諸寺物始得辦，而得重病，恐不卒本願，故自悲耳！”道人語王：“好！”叉手一心，令王悉見一界中塔。道人即現神足，應時千二百塔皆在王前。見大歡喜，病即時差，取金幡金華懸諸剎上，塔寺低仰皆就王手。王得本願身復病癒，即發大意，延二十五年，遂作功德逮得不退轉。

（六）

昔有阿育王，拜為政位，二十八萬里盡屬之，陸地龍、閱叉等亦奉獻臣使，無不伏者。唯有一龍王，北界所止之，池廣三百餘里，得佛一分舍利晝夜供養，獨不降首於阿育王。王即舉四種兵到其池上，龍不出應。龍有威神，王亦不能得前。如是三往，不能得龍。“所以威神並者，福勝我故也！吾今當大作功德供養三尊，以往取必得不疑也！”於是修立塔寺、廣請眾僧，數數不息。欲自試功德，便作一金龍，作一王身，著稱兩頭稱其輕重，作功德併稱二像，龍重王輕；後復稱之輕重衡平；復作功德，後王稱日重、龍稱日輕。王知功德日多，興兵往討，未至道半，龍王大小奉迎首伏，所得佛一分舍利者獻阿育王，阿育王復興塔寺廣闡佛法。

（七）

昔佛般泥洹去百年後，有阿育王愛樂佛法，國中有二萬比丘，王恆供養之。諸九十六種外道生嫉妒意，謀欲敗佛法，自共聚會思惟方便。中有一人善於幻化，便語眾人：“吾欲作幻，變惡鬼形索沙門，聞之必散亡。當知其不如，必來歸吾等道矣！”異道所奉神，名摩夷首羅，一頭四面八目八臂，諸鬼之最是可畏者。梵志即作是身，將諸丑鬼二百餘頭，洋洋行於國中，徐徐稍前至王宮門。一國男女莫不怖懼，王出迎之見大恐鬼，稽首問曰：“不審大神何所敕欲？”鬼語王言：“吾欲啖人。”王言：“不可爾也！”鬼曰：“若王惜人民者，國中有無益王者付我啖之。”王言：“無有也！”鬼言：“諸沙門等，亦不田作、亦不軍征、不臣屬王，此則無益者，付吾啖之。”王心不樂，事不得已，便遣使詣祇桓，道其消息。

二萬比丘中有最下沙彌，年十三歲名端正，白諸比丘：“我當行應焉！”即便聽許之。沙彌出外語維那曰：“其有梵志墮祇桓中者，便共剃頭，無令得脫。”便往其所，語鬼神曰：“知汝來欲啖吾等，吾等是僧中最小，故來先相差次，其餘比丘安次當來。”沙彌復言：“吾旦來未得食，卿等飯我令得一飽，乃卻啖我。”鬼神與之。時從鬼梵志亦有二萬餘人，王作大廚，當與此等。沙彌便取二萬人食，具皆著口中，神足飛著祇桓。故未飽，復取二萬梵志吞之，亦以神足送著祇桓中。時作幻梵志走大怖懼，還復為人，稽首謝過，願作弟子。諸比丘盡剃諸梵志頭，為說經法，皆得羅漢。一國人民無不歡喜得福得度。王思惟言：“一小沙彌感動如是，況摩訶衍海何所不有者？我便發無上正真道意。”從是以來佛法興盛，於今不滅。

（八）

昔有國王喜食人肉，敕廚士曰：“汝等夜行密采人來以供廚。”以此為常。臣下後咸知之，即共斥逐捐於界外，更求良賢以為國王。於是啖人王，十三年後身生兩翅行啖人，無復遠近，於山中向山樹神請求祈福：“當取國王、五百人祠山樹神，使我得復還國為王。”於是便飛行取之，得四百九十九人，之山谷以石密口。時國王將諸後宮詣浴池戲，始出宮門逢一道人，說偈求乞，王即許之，還宮當賜金銀。時王入池當欲澡洗，啖人王空中飛來，抱王得去還於山中。國王見啖人王，不恐不怖顏色如故。啖人王曰：“吾本捕取五百人當持祠天，已有四百九十九人，今復得卿一人，數已滿，殺以祠天。汝知是，何以不恐懼乎？”國王對曰：“人生有死、物成有敗、合會有離，對來分之，不敢愁也！旦出宮時，道逢道士為吾說偈，即許施物，今未得與，以是為恨耳！今王弘慈寬恕，假數日中佈施訖還，不違要誓也！”即聽令去，而告之曰：“與汝七日期，若不還者，吾往取汝亦無難也！”

王即還宮都中，內外莫不歡喜，即開庫藏佈施遠近，拜太子為王，慰勞百姓辭決而去。啖人王遙見其來念曰：“此得無異人乎？從死得生而故來還。”即問曰：“身命世人所重愛者也，而卿舍命所信，世之難有，不審何守志趣？願說其意。”即曰：“吾之慈施至誠信盟，當得阿惟三佛度十方。”彼王曰：“求佛之義其事云何？”便為廣說五戒、十善、四等、六度。心開坦然，從受五戒為清信士，放四百九十九人，各各令還國。諸王追是後王共至其國，感其信誓蒙得濟命，各不肯還於本國，遂便住止此國。於此國王，各為立第一舍，雕文刻鏤光飾嚴整，法國王飲食服御，與王無異。四方來人問言：“何以有此如王舍，遍一國中？”眾人答曰：“皆是諸王舍也！”名遂遠布。從此以來號言王舍城。佛得道已自說本末：“立信王者我身是也，啖人王者殃崛摩是，還王舍說法所度無量，皆是宿命作王時因緣人也！”佛說是時，無不歡喜，得福得度，不可訾計。

（九）

昔雪山有白象王，身有六牙，生二萬象。象王有二夫人，一人年長、一人年少，每出遊戲時夫人挾左右。時王出戲，道過一大樹，樹花茂好，欲取二夫人身上以為光飾。鼻絞樹而搖逍之，風吹樹花獨落大夫人上，小夫人在下風不得華，謂王為有偏意，內生毒心。後王池中生一金色千葉蓮花，小象見之取持上王，王得以與大夫人使著頭上；小夫人遂益妒忿，念欲害王。雪山中多有道士，於是小夫人採取美果每供養百辟支佛，以後山上臨一險處而自誓願：“持是前後施辟支佛福報生於人中，有豪勢、自識宿命，害殺此象王。”即便放身自投山下而死。

神來生人間，為長者女，明慧遠識端正無比。其女長大，國王聘為夫人，愛重之。夫人念言：“今真得報宿怨矣！”便以梔子黃面委臥稱病。王入問之，答曰：“夜夢見象，頭有六牙，欲得其牙持作釵耳。王若不得此象牙者，病日篤矣！”王素重之不敢違意，即召國中諸射獵者得數百人，而告之言：“汝等山中頗見有白象身有六牙者不？”皆言：“未曾見也！”王意不樂。使夫人呼獵者共道此意。夫人言：“此間近處實無此象，汝眾中誰有能耐苦大膽者乎？”有一人長跪曰：“我最可矣！”於是夫人與萬兩金、與其鐵鉤斧鑿及法衣一具，告之：“汝徑詣雪山中，道當有大樹，左右有蟒，身長數百丈不可得近，斧鑿穿樹從中過去。前行當見大水，有樹木臨水上，取鐵鉤鉤上樹，尋枝進而前度至象所住。視其常可頓止處，當下作深坑薄覆其上，在中伺象來時，以箭射之。即著袈裟如沙門法，象奉三尊終不害汝。”獵者受教即涉道去，七年七月七日到象所止處，作坑入其中。須臾象王還，獵者以毒箭射之，象被此箭不從遠來，便以鼻撈其邊地，見坑中人，即問：“何人？”其人大怖懼自首言：“我是應募人。”象王即知是夫人所為，自截其牙用與獵者。語人言：“汝還去，諸象見汝即當害卿，教卻行去，群像必當尋跡追汝。”象王以威神將護，七日之中得出部界，還至本國以象牙與夫人。夫人得之反覆視之，且喜且悔，未幾吐血死近。

釋迦文佛在世時，天、龍、鬼神、四輩弟子大會說法，坐中有大比丘尼，遙瞻視佛便大聲笑，須臾復舉聲哭，眾坐中無不怪者。阿難問佛：“云何此比丘尼得阿羅漢，何因且悲且喜不能自勝？願聞其事。”佛告阿難：“爾時白象王者我身是，夫人者今瞿夷是，小夫人者今比丘尼是，以得神通識往昔事，所以悲者，不事心所喜，笑者，賊害善人更從得道。”眾會聞，皆念曰：“與世尊作惡因緣猶尚得度，況有道德之因緣乎！”一切眾會皆發無上正真道意，願及十方廣度一切。

（一〇）

昔佛詣裸國受須竭請，其國近海，龍興雲雨，佛恐漂沒人民，受飲食已，引眾詣阿耨達池。佛會畢，眾坐已定，告：“舍利弗不在會中。”天帝念曰：“佛左右常得神足智慧，益佛光輝。”佛知其所念，告目揵連：“汝往呼舍利弗來。”目連作禮而往。舍利弗補護法衣，目連曰：“佛在阿耨達池天大會，佛使我來相呼，願以時去。”舍利弗言：“須我衣竟。”目連答曰：“不時去者，吾當神足取卿及山石室置右掌中，持詣佛所。”舍利弗便解腰帶著地，語目連曰：“汝能令帶離於地者，我身乃可舉。”目連即舉之，地能為振動，帶不可舉。目連以神足還佛所，舍利弗先坐佛邊，目連乃知神足之力不如智慧之力也。

時坐中有一比丘，耳中有須曼花，眾坐皆疑：“比丘之法離於花飾，而此比丘著花何謂？”天帝即白佛言：“不審比丘何以著花？”佛告比丘：“遣耳中花。”比丘受教即手挽去其花；續復如故，如是取去，其處故有。佛語比丘：“以神足去之。”即以三昧力作數千萬手，虛空中取耳中花，花故不盡。眾坐乃知是道德因緣，非暫著花也。天帝白佛：“願說本末，使眾會疑解。”

佛告天帝：“昔惟衛佛時從來九十一劫。時佛大會說法，有一醉客在會中聽，聞經歡喜，耳上著花取散佛上，作禮而去。命終之後，九十一劫天上人中受福，不復更三惡道。欲知彼時人者，今此比丘是也，散一花福至今得道，故未盡也。”天帝白佛言：“往日醉客不受戒，亦不行六波羅蜜，一散花福乃九十一劫於今不盡，何況多作者！”佛告天帝：“當知薩芸若饒益一切如是。”一切眾會聞說如是，大歡喜，普發無上正真道意。

（一一）

昔佛始得道，教化天下莫不承動，唯舍衛國王不時信解。佛之精舍與王園觀隔壁相近，皆臨江水，精舍中有沙彌，有三百餘人，每給三尊使令。時維那使諸沙彌，各持瓶於江上取水。諸沙彌至江岸，便脫袈裟作屋戲。時王波斯匿夫人在樓觀上坐，遙見沙彌等共戲如是，即謂夫人：“我之不信瞿曇，良以為是。瞿曇之等，自稱清淨無有陰蓋，彼今戲樂與我無異，那得言真？”夫人答王：“譬如海中龍蛇，摩訶衍法亦復如是！有得道者、有未得道者，不可一論也！”夫人語未竟，諸沙彌等著衣服，各各取水正往向精舍所在，以神足挑三百瓶著虛空中，各各飛逐皆入精舍。夫人便指大王所言：“王意未盡者，今現神足何如也！”王見大歡喜，即下觀，與群臣百官共詣佛所，稽首作禮歸命悔過。佛為說法，王及夫人一切眾會，皆發無上正真道意。

（一二）

昔舍衛國梵志、長者出城遊戲，展轉到祇桓邊。佛知其人有功德可度，佛即出坐一樹下，放大光明照祇桓界，樹木土石皆作金色。梵志見光，問從者曰：“此為何光乎？”從者答曰：“不知。”長者曰：“非是日光耶？”從人言：“日者光熱，此光寒涼和調，非日光矣！”長者復問曰：“得無火光乎？”從人曰：“非火光，火者動搖不定，此光澤然，不像火光也！”從人思惟知之，語長者：“此是沙門瞿曇道德之光！”長者即曰：“勿說此！吾不喜瞿曇，速迴車還。”佛便作變化，三面皆自然有大澗，所向不得過，唯於佛前有道徑。從人白言：“瞿曇邊有道過矣！事不得已。”如前，遙見如來，即以扇覆面；佛復以威神，使內外徹舉目，故與佛相見。悟覺，下車，稽首作禮。佛與說法，便發無上正真道意，尋得不退轉。背佛去者尚得道慧，何況信向者哉。

（一三）

昔波羅奈國有大力士八人，一人當六十象力。中有一人，獨多權奇兵法，六十四變文武皆具，以是自恃無所畏難。佛觀其人，必墮惡道中，往到其所欲度脫之。守門人白：“瞿曇在外，來欲相見。”力士聞之，語左右言：“瞿曇所在智，豈能勝我？不如我也！”語守門者：“發遣令去，不能見之！”佛三詣門不見。佛於是化作年少力士來角倚，門人入白，力士問曰：“得無是國中八人耶？”門人答言：“年少耳！未曾見也！”力士出外相見，將詣戲場，輕其年少便欲撲殺之，語年少曰：“強來前，當共手搏。”二人俱前，當欲合之間，佛以神足舉著空中去地十餘丈，下向視地但見火刃，都失貢高瞋恚之意，但恐畏死，遙於空中言歸命下方。力士乞得全命，佛便著地還見佛身。力士知是佛，稽首作禮：“我當知佛神足力如是，不敢憍慢乃至於今也。願見原恕，以滅重殃。”佛即受之，為說深法。便發無上正真道意，即得阿惟越致。佛之權道所度如是。

（一四）

昔羅閱祇國有婆羅門子，獨與母居，年少長大自問其母：“我父何所奉事？欲習其蹤。”母語子言：“汝父在時，一日三反入水自洗浴。”子言：“父作是，何所希望乎？”母言：“恆水遣垢，可得神通矣！”子曰：“不然。”母謂子：“汝寧有異見乎？”子言：“若其然者，水北居民日驅牛南渡放，日再洗浴，何不得道？且水中有魚鱉之屬在水活，何以復不得道耶？”母言：“汝意云何？”子言：“唯有如來八解之池三昧之水，浴此乃無為耳！”因報母言，當詣佛所求沐神化。於是母子至佛所，佛為說法，子作沙門得羅漢道，還為母說法，復得須陀洹道。

雜譬喻經卷下

（一五）

昔罽賓國中有一比丘，廣訓門徒數百餘人，中有得四禪者、得五通者、得須陀洹者、得阿羅漢者。時有安息人到罽賓國，見比丘教化如是，有信樂心，為作弟子。未久之間成五通行，便現神足於眾人前。師告之曰：“汝雖得五通，意結未解，莫現神足以自貢高也！”便心恚師，謂師妒奇，自念曰：“當還生地現道德耳！”即飛到本國，詣安息王殿前，現神足飛來。王為作禮而問：“道人是何國人？”比丘言：“我王國人，詣罽賓國學道，今所以還，欲福土地報所生恩。”王大歡喜即長跪白：“願道人自從今日常住我宮中，受我供養。”比丘即可之。王手自供養，或使夫人及婇女來，比丘便有欲意向青衣，諸臣下知之，以白於王，王逆呵之；王所以不信者，本見其飛來故也。未久之間青衣腹大，諸臣復啟王，王以夫人為驗，乃知其實，即奪法衣，遣使令去出宮，以是道人故不加楚毒。比丘出外行作劫人賊，無當前者，王不知是前比丘也，謂：“募雄士使人生捕。”將來，定是前比丘，王問曰：“汝前犯欲謂為誤耳，云何復劫人乎？”比丘叩頭曰：“窮，無復餘計故也！”王曰：“我本見汝神足飛來，故不忍加於汝毒。復赦汝，勿復犯我界中。”解放令去。比丘念曰：“如行客作，求生活也！”即自炫。有屠家顧使捶牛刺羊，事事皆為，後使打骨，迸挑中面壞其眼根，無所復見，不復中使，主人遣令其去。於是持一破杅，順巷行乞遂成賤人。

比丘更變其間數年，師以道眼觀察，欲知所在，見比丘如此在安息市乞。時門徒中但學五通不求斷苦者五百餘人，師告之曰：“汝等速嚴，今當共行省往日安息弟子。”弟子皆喜曰：“彼道德必大茂盛。”師乃自屈往省，皆承神足須臾以到住於其前。師呼其名，即答師聲言：“和上來耶！”師言：“爾故來相省。”師問曰：“何緣乃爾？”弟子具陳本末，辯說所犯意。師語諸弟子：“得五通，非堅固道也，不可恃怙矣！”師說是時，五百弟子皆得六通成應真道，彼一弟子慚愧無辭，師徒一切更還本所。

（一六）

昔有一國豐熟饒人，他國欲來取之，即興兵往。國中已知便大發兵，十五以上六十已下盡當征行。時有一人為織[疊*毛](音楪)公，年向六十，其婦端正常輕慢夫主，婿每敬難丈夫事之，婿語婦言：“今應行，被敕自具兵仗及資糧器物。願時發遣。”婦與夫一五升器以用盛糧，織[疊*毛]杼木一枚長丈一尺。婦言：“汝持是行鬥，無有餘物也，設令破是器、失是紵木，不復共汝作居家。”夫便辭去，不念當為軍所傷害，但畏二物差錯失於婦矣！道逢彼兵共鬥，軍不如即退，[疊*毛]上二物差錯則失婦意，眾人皆走，便舉執杼著頭上向賊而獨住。彼軍見之，謂呼：“勇猛！”不敢復進卻退。於是國軍更得整陣，並力進戰即大得勝；彼軍不如，死散略盡。王大歡喜當賞有功，眾人白王：“織[疊*毛]者應與上功。”王因呼見，問其意故：“汝何緣獨得卻大軍乎？”對曰：“實非武士，家婦見給從軍二物，設當失此二物者，婦則委去不成家居，是以分死欲成二物，因之卻軍，實非勇健所致也！”王謂諸臣：“此人本雖畏婦，要濟國難，當與上功，即拜為臣，賜其寶貨宅舍婇女，其次於王，子孫承福世世相系。”此世間示現因緣所得。佛藉以為喻，婦與夫五升器丈一尺杼木者，譬佛授弟子五戒十善也！屬夫言堅守二物不毀失者可得與吾共居也，此謂持法死死不犯者則得與佛俱升道堂矣！既當得卻軍復見封賞者，譬守戒人現世怨家橫對為之消滅，後世受福天堂自然者矣！

（一七）

昔舍衛城中有豪貴梵志，財富無數聰識明慧，然墮邪見不信善，謂呼：“無益！”時舍利弗以道眼見，念是長者宿有大福得為豪富，念食故不復造新必還三塗，當往度之。便現神足當其坐前持缽而住。時梵志方坐飲食，見舍利弗甚大瞋恚，即推門家撾打與手已還坐食，亦不請坐亦不遣去，食竟洗手漱口，含一口水吐著舍利弗缽中言：“持是去，相施是。”舍利弗言：“使汝長夜受福無量。”即還去。長者懅，恐行訴言，使人尋之。舍利弗徑還精舍，以水和泥，泥佛所經行處，白佛言：“彼慳貪見施一口水，今用泥佛經行處，願佛經行其上，使彼長夜受福無量。”佛即為經行三昧。長者所遣伺候者，具見如是，還白長者：“佛所棄輪王位，行作沙門，持缽求食，非有貪求也！欲度眾生故耳！”具以本末說之。長者大悔有不事心，舉家大小盡詣佛所懺悔謝過：“愚癡無狀，願恕重殃。”佛為受自歸，為其說法，疑解結除得不退轉。

（一八）

昔波利弗國比於餘國，最豐熾盛，真人神人下至不肖九品皆具道德，仙經及流俗書亦復具足，金銀谷帛無物不有，佛每稱之為聞物國。時諸外道九十六種，咸共議曰：“佛說國無不有，當共往求國所無者，因此折之，令不至誠，然後吾等必得敬事。”梵志議曰：“未聞此國有羅剎鬼，當故求之必不可得，此顯佛證道不政矣！”遍循行市里求欲買鬼皆無有，梵志喜曰：“謂以得策”。天帝知之梵志諜計，即便來下化作賈人，坐於肆上有如賣物。梵志循肆次到其前，問：“有鬼賣不？”天帝言：“有，欲得幾頭？”梵志相謂：“此虛言耳，所從得鬼賣而言幾頭乎？”梵志等曰：“欲得數頭。”天帝便開肆門，惡鬼忽有數十頭，梵志見之甚大怖懅，各各心念知佛至誠，皆詣佛自歸言：“波利國雖眾物普有，其空手往者一物叵得，持財貨買無物不得。”藉以為喻，此是世間視現，譬薩芸若城其中無所不有，四等、六度、三十七品，聲聞、辟支上至如來，若有人不修德行，於薩芸若中望有所獲，不可得也！若奉聖教撿身口意，譬如有貨，無願不果矣！

（一九）

昔天竺國有松寺，中有四道人皆是六通。國中有四居士，各請一道人長供養之。四道人各行教化，一人至天帝釋所；一人至海龍王所；一人至金翅鳥所；一人至人王所。於是四道人所受供養，缽中之餘還分檀越食之，百味具足所未曾見，各問道人：“所從得此？”道人即為各說本末。於是四居士各發一願。一人言：“願生天帝釋宮。”一人欲生海中作龍；一人欲生金翅鳥中；一人欲生人王中作子。壽盡皆得往生為四神王。同時有念，欲八關齋，遍觀靜處，唯摩竭王后園寂寞，皆到園中各坐樹下，慈心奉齋行六思念意，一日一夜。明旦事訖乃相就語，摩竭王曰：“卿等何人也？”一人言：“我是天王。”一人言：“我是龍王。”一人言：“我是金翅鳥王。”一人言：“我是人王。”四人相本末已皆大歡喜。天王便言：“吾等俱齋，誰得福多者？”人王言曰：“吾之欲近在園外，音樂之響乃徹聞此，能於中專心，吾福第一。”天王曰：“吾之天上七寶宮殿，玉女眾妓衣食自然，不復想念，遠來全齋福應第一。”金翅王言：“吾之所好唯食龍為美甚於五樂，今共一處無有惡念大如毛髮，吾福第一。”龍王曰：“吾之等類是金翅糧供也，常恐見食畏怖藏竄，今在一處分死全齋，吾福第一。”摩竭王曰：“吾有智臣名披陀類，吾當請之使令決義。”即召已到具語其意，披陀類便取青黃白黑四種之繒懸著空中，問於四王：“四色在空，各自異不？”四王曰：“異色灼然矣！”臣曰：“繒影在地為異無？”答曰：“不異也！”臣言：“今四種受形各異，譬如繒色質不同也，今之法齋志趣一味，譬如地影無若干也。今四尊王發大道意精進慈齋，得佛之時相亦一等無若干像。”四王歡喜，即得道眼。

（二〇）

昔有富迦羅越有兩子，父得病臨困，囑大兒曰：“汝弟幼小未有所知，今以累汝善營濟之，勿使飢寒。”父子悲訣於是遂亡。後時婦語其夫曰：“君弟小長當嬈君家，所有之物皆當分之，曼其未大何不除遣？”兄始不肯，數語不已兄便隨之。將弟出城詣深塚間，縛著柏樹不忍手殺，欲使虎狼惡鬼害之。語弟曰：“汝數犯我，使汝在此宿昔思過，明日當相迎。”便舍之去。須臾日暮，鴟雕狐狸所在鳴呼，弟大怖懅無所歸告，即仰天嘆息曰：“三界之中寧有慈仁受自歸乎？今日困厄懷怖無量。”於是如來睹彼求救，正坐三昧放大光明，名曰除冥，照塚間，即時大明。次放一光明曰解縛，光至兒所縛即緩身不復痛。次放一光名曰飽滿一切，兒見光明即不復饑。於是如來尋光詣彼，使手自解縛而告之曰：“欲何所趣乎？”兒白言：“願我作佛，脫一切厄如佛今日。”即發無上正真道意。佛為說法若干正要，逮得不起法忍。白佛言：“我兄雖有惡念違孝害我，因此得見佛斷生死苦，欲往報恩。”佛言：“善哉！宜知是時。”便以神足飛往兄家。兄婦見之慚懼無顏，即語兄曰：“雖用惡妻子之言縛我著塚間，因緣是事今日得道，皆兄恩也！”為兄嫂說法，便得須陀洹。

（二一）

昔佛在天王釋，數下供養三尊，唯摩訶迦葉獨不肯受。何以故？本願但欲度貧窮人故。於是天帝作權方便，夫人俱下作貧家公嫗，弊草屋下。時摩訶迦葉入城分衛，天帝公嫗迎為作禮，自說：“寒貧，願受粗食。”迦葉可之。反迦葉缽盛滿甘露，使形色粗惡，其實而百味。方舉宮香甘非常，即三昧觀乃知天帝。迦葉言：“卿之福祚巍巍乃爾，何以故不厭足耶？”天帝報言：“三尊福報甚豐無量，是以智者未常厭足也！”

（二二）

昔外國有一鬆寺，中恆有眾僧百餘人共於中止學。有一優婆夷，精進明經，去寺不遠，日飯一沙門，眾僧自相差次，從頭至竟，週而復始。其有往者，優婆夷輒從問經義，自隱學淺者每不喜往。有一沙門摩訶盧，晚作沙門一無所知，次應往食，行道遲遲卻不時至。優婆夷逢見之，言：“此長宿年老，行步庠序。”謂是大智慧，益用歡喜，與作好食。畢施高座欲令說法，道人上座實無所知，自陳體中言：“人愚無知實苦。”優婆夷聞是便思惟之：“愚無所知，則是十二因緣本。是生死不絕，致諸苦惱，是故言甚苦。”思惟反覆即得須陀洹道，便起開藏室，欲取[疊*毛]佈施道人；道人便下座舍去，還於精舍。優婆夷出，不知道人處為所在，門中望亦復不見，真謂為得道神足飛去也。優婆夷便持白[疊*毛]衣詣精舍求道人，道人恐追呼，入房閉戶藏，其師以得六通見有追者，謂有所犯。即定意觀，知優婆夷得須陀洹道，呼摩訶盧令出受施。師為說本末，摩訶盧歡喜，亦得須陀洹道。

（二三）

昔有老母唯有一子，得病命終，載著塚間停尸哀戚不能自勝，念曰：“正有一子當以備老，而舍我死，吾用活為？”遂不復歸，便欲併命一處，不飯不食已四五日。佛以知見，將五百比丘詣塚間。老母遙見佛來，威神之光奕奕，寤醉醒，前趣佛作禮卻住。佛告母：“何為塚間耶？”白言：“世尊！唯有一子舍我終亡，愛之情切，欲共死在一處。”佛告老母：“欲令子活不耶？”母喜：“實爾。世尊！”佛言：“索好香火來，吾當咒願，令子更生。”重告老母：“宜得不死家火。”於是老母便行索火，見人先問：“汝家前後頗有死者未？”答曰：“言先祖以來皆死過去。”所問之家辭皆如是，以經數十家不敢取火，便還佛所，白言：“世尊！遍行求火，無有不死家，是以空還。”佛告老母：“天地開闢以來，無生不終之者，生者求活亦復可喜，母何迷索隨子死？”意便解寤，識無常理。佛因為廣說法要，老母即得須陀洹道；塚間觀者無數千人，皆發無上正真道意。

（二四）

昔王舍城中人民多豐饒，九品異居不相雜錯，別有一億里，有一億財者，便入中。時有居士，規欲居中，便行治生，苦身節用廣諸方計，數十年中九十萬數未滿一億，得病甚篤自知不濟。有一子年七八歲，囑語其妻曰：“吾子小大，付與財物令廣治生，使足滿一億，必居其中，全吾生存之願矣！”言竟終亡。喪送事畢，將子入，示其寶物：“父有遺教，須汝長大具一十萬足滿一億，居億里中。”子報母言：“何必須大？便可付我早共居之。”母即付之。於是童子以財物珍寶，供養三尊施與貧乏者，半年之中財物盡了。其母愁惱，怪子所作。童子未幾身得重病，遂便喪亡。其母既失物，子又幼喪，憂愁憶之。中有最富者，八十居而無子姓，於是童子往生其家，為第一婦作子。滿十月生，端正聰明自識宿命，母自抱乳確不肯食，青衣抱養亦復如是。兒前母聞生子如是，偶往看。見愛之，即抱嗚噈，開口求食。長者大喜，重僱其價使養護子。長者便與夫人議曰：“吾少子性，他人抱養不肯飲食，此婦抱撮兒輒歡喜，吾今欲往迎取以為小妻，令養視吾子，為可爾不？”夫人聽之，便以禮娉迎來，別作屋宅分財給與無所乏短。兒便語母：“為相識不？”母大怖懅而言：“不相識。”兒白母言：“我是母之前子，取母九十萬分用佈施，今共來作八十億主，不勞力而食福，為何如耶！”母聞是言，且悲且喜。其兒長大，化一億里為摩訶衍道。故謂：“正便億千出之，一邑里能為室舍，安諸施以道，菩薩所入如是”。

（二五）

昔外國有人，多種白[疊*毛]草，若過時不取，失色不好。至時大僱客，晨夜兼功略不得息，主人以作人勤苦，大為作好肉羹故飯。時羹欲熟香氣四聞，有一老鴟當其上飛，爪護糞正墮著羹中，廚士見之，即欲斷取，即消散盡。廚人念曰：“欲更作羹，時節已晚；欲持食人中有不淨。計此少糞不足敗味，可食人，但自當不啖耳。”客皆來坐飯斟羹，客作既廚且饑，食之其羹，客呼廚士人，取好肉以啖之。廚士知不淨，恐失人意，強咽吞之，不以為味也。佛藉以為喻，三界眾生脫美色慾，莫睹不淨，展轉惑沈，猶於饑夫食美羹者，菩薩大士入生死教現受色，具了不淨不甘不樂，若廚士強食其肉吞而咽之，不味者矣！

（二六）

昔者阿難入城分衛，時蠱道家女，出行汲水，見阿難端正有欲意向，還語母言：“外有瞿曇弟子，為我致之。”母便召所奉鬼使惑，阿難不覺忽到其家。時蠱道母語阿難曰：“今以女相施，不復得去也。”阿難報：“我不隨其語。”蠱母作一火坑謂阿難言：“寧就火焚？寧就我女？”阿難恐怖一心，佛即申手遙摩阿難頭，蠱道家鬼見佛手在空中來，威神無量，皆奔波走，過撥蠱母著火坑中，身體燋爛，既且然得濟。阿難即時得還佛所。後時蠱道母還召鬼神而責數：“汝等不能轉瞿曇弟子使惑，何因推我著火坑中？”鬼神答曰：“吾昔與波旬合八十億眾，詣貝多羅樹欲壞菩薩，菩薩以手指地，其手纖長合鞔，掌內外握千輻輪，威神無量，八十億眾皆顛倒墮不得復形，今復申來趣，吾等實迮怖，是以散走不當住也。我等鬼神自常儀，若行中人，不中便自害想。亦久知，何所責吾？”蠱道母乃知佛為尊，即三自歸，得須陀洹道。

（二七）

昔者海邊有樹木，數十里中有獼猴五百餘頭。時海水上有聚沫，高數十丈像如雪山，隨潮而來住於岸邊。諸獼猴見，自相與語：“吾等上是山頭，東西遊戲不亦樂乎！”時一獼猴便上頭徑下沒水底，眾獼猴見，怪久不出，謂沫山中快樂無極，是以不來。皆競踴跳入沫聚中，一時溺死。佛藉以為喻：“海者謂生死海也，沫山者五陰身也，獼猴者人識神也，不知五陰無所有，愛慾癡著，從是沒生死海莫有出期。”故維摩詰言：“是身如聚沫，澡浴強忍。”

（二八）

昔長者須達七貧，後貧最劇乃無一錢，後糞壤中得一木鬥，其實栴檀，出市賣之，得米四斗，語婦曰：“並炊一鬥，吾當索菜茹還。”時佛念曰：“當度須達令福更生。”炊米方熟，舍利弗往，婦見歡喜，一斗米飯悉投著缽中。更炊一斗方熟，目連復往，亦歡喜與之。復炊一鬥，迦葉復往，亦復與之。適有一斗尋復炊熟，如來自往，婦自念言：“間日乏糧莫有降者，今有是米，如來躬顧，得無罪畢，福將欲生者哉！”一斗米飯盡施如來。佛口咒：“願罪滅福生，從今日始。”須達尋歸，婦恐其恚便問曰：“如今佛來，及舍利弗、目連、迦葉盡來求食，家中所有米當與不耶？”答曰：“當與，福田難遭，若來求者是為值遇。”婦言：“向四斗米，吾盡用矣！”夫大歡喜，餘有飯汁公嫗共飲之。須臾彷徉諸室珍寶食谷疋帛自然實滿，如往時當富也。須達踴躍，知佛愍念，更請佛及僧供養盡空，佛為說法皆得道跡。

（二九）

昔有長者子，新迎婦，甚相愛敬。夫語婦言：“卿入廚中取蒲桃酒來共飲之。”婦往開甕，自見身影在此甕中，謂更有女人，大恚。還語夫言：“汝自有婦藏著甕中，復迎我為？”夫自得入廚視之，開甕見己身影，逆恚其婦，謂藏男子。二人更相忿恚，各自呼實。有一梵志與此長者子素情親厚，遇與相，見夫婦鬥，問其所由。復往視之，亦見身影，恚恨長者：“自有親厚藏甕中，而陽共鬥乎？”即便舍去。復有一比丘尼，長者所奉，聞其所諍如是，便往視，甕中有比丘尼，亦恚舍去。須臾有道人亦往視之，知為是影耳，喟然嘆曰：“世人愚惑，以空為實也！”呼婦共入視之。道人曰：“吾當為汝出甕中人。”取一大石打壞甕，酒盡，了無所有。二人意解，知定身影，各懷慚愧。比丘為說諸要法言，夫婦共得阿惟越致。佛以為喻：“見影斗者，譬三界人，不識五陰、四大、苦、空、身三毒，生死不絕”。佛說是時，無數千人皆得無身之決也。

（三〇）

佛在世時有大富家，食口六人，奴婢金銀珍寶不可稱數。佛與阿難街裡分衛，過宿因緣家。佛到其門，父母、兒子、妻婦、孫息，踴躍歡喜請佛入坐。室中但氍氀，佈施食器皆以金銀琉璃。阿難長跪白佛：“此人本有何功德自致大富？”佛語阿難：“此人上世時，值飢餓之世，家中貧窮，草木枯旱唯詣水遍採取用系命，作羹適熟，外有道人分衛，出見沙門，父母便言：‘以我分與之。’兒子、孫息各自以分讓父母令食。六人一時發意各一日食，唯恨家莫無以上道人者。緣此之福，得生天上人中，常得安隱豐饒財物，以其發心同等故，世世共作因緣，今重相值，父母兒子大小一時悉受五戒，命終即生天上受福無量。”

（三一）

昔者有三人各爾貧窮，但行賣樵為業。時四月八日，眾比丘於寺中灌像佛，釋迦文佛時亦在其中作維那。三人過寺前，聞今日灌像，便入視之。三人各共發意，等持一錢著像前，各祈心願。一人言：“使我後世饒財寶，莫復令值此貧，命終得在大富家生。唯有一子，年過長大作佛弟子，常生天上人中。”一人言：“使我知作師主，治一切人病，使我大得物，命盡生耆域家，曉知醫方，治病莫不愈者，亦復生天上人中恆大富樂。”一人言：“使我後世長壽莫令短命，後生二十四天上壽六十劫。”佛言，爾三人各有一願，世世得福無量，今此三人皆為我作弟子，得阿羅漢道。

（三二）

世間人入海采寶有七難：一者四面大風同時起，吹船令顛倒；二者船中欲壞而漏；三者人欲墮水死乃得上岸；四者二龍上岸欲啖之；五者得平地，三毒蛇逐欲啖；六者地有熱沙，走行其上爛人腳；七者仰視不見、日月常冥，不知東西。甚大難也。佛告諸弟子：“若曹亦有此七事：一者四面大風起，謂生老病死；二者六情所受無限，譬船漏；三者墮水欲死，謂為魔所得；四者二龍上岸啖者，謂日月食命；五者平地三毒蛇者，謂人身中三毒；六者熱沙剝爛其腳，謂地獄中火；七者仰視不見日月者，謂受罪之處窈窈冥冥無有出期。”佛語諸弟子：“當識是言，莫與此會，勤行六事可得解脫。”