修學佛道卻變成外道，自己還不知道

若能了達法身乃「解脫」自在，離「一切」二法之「過」，而以「正」智「觀察我」所「通」之一切法唯心現量，「是名為正觀」，如是則能「不毀」謗如來「大導師」，以言如來為有為無，為常、為無常、為一為異等，皆是謗於如來故。

所以啊，在這裡勸佛弟子，出家、在家，你要做一個佛陀的真實的弟子，不可以作為一個模糊、譭謗佛陀的弟子，佛的知見，你都搞不清楚，講起來莫衷一是，是自己心也沒有定，也沒有辦法徹底的領悟，當然，你就不是佛陀的好弟子。

因此，入佛正見難，這個所有的在這裡解，統統叫你入佛的正見。有時候我們修學佛道，自己修得變成外道，自己不知道，不知道欸！

如果每天持大悲咒：「南無喝囉怛那哆羅夜耶　南無阿唎耶」，然後其他的聽經聞法不聽、不看、不聞。然後：「喔！我念到了見佛、見光」，就生大我慢，這就是佛道一修……修到最後變外道。

沒有正確的觀念，持著大悲咒只求感應，只求奇跡、只求治病，沒有佛的真實智慧，看起來好像是佛教，所以現在的佛法被邊緣化了、熱鬧化，又外道化、企業化、商業化、熱鬧化，什麼是佛教的核心，搞不來，也不清楚：到底什麼是正確的佛教，不知道

。所以佛是我們的大導師，就是我們的模範，一切出家跟在家都以佛為模範，來看看佛陀，來約束我們自己，朝著這個方向來走。固然時間跟空間不一樣，還有很多的善巧方便，但是諸位法師和居士，任何的善巧、方便，不可以離開佛的核心價值，就是涅槃、般若、智慧，一定要以這個為核心，就是你今天任何的善巧方便，法會人多沒關係，但是一定要推廣正法；你怎麼善巧方便沒關係，你就是要推廣正法，法讓他入心，要不然你搞得那麼多，人那麼多，那麼熱鬧，意義是什麼？我問你們：意義是什麼？沒意義。

比如說，我們舉個例子，比如說：哎呀！我們觀世音菩薩誕辰，大家聚一聚，來吃吃飯、用用齋啊，吃完了，大家又回去，它的意義是什麼？也不能說全部沒有意義，來拜拜觀世音菩薩，念念觀世音菩薩，有意義，站在這個角度，種下善根；回去一樣無明、迷迷糊糊，脾氣還是脾氣啊，習氣還是習氣啊，殺盜淫、貪瞋癡還是不改，來，是結個善緣，這個叫做結緣的佛法，沒有核心價值，也不肯用心來聽經聞法，吃一點苦，就受不了。

所以，我說佛法它難，就是難在那個發大菩提心，發不起來。一個修行人，沒有辦法發大菩提心，這個人會時而進、時而退，時而進、時而退，一下進、一下退，一下進……他發不起來大菩提心。一個出家人沒有堅定的大菩提心，一碰到逆境就倒，碰到逆境就倒。為什麼？因為沒有發大菩提心。

所以動心忍性，增益其所不能。所以廣化律師講：這一輩子就算下地獄，也要剃度出家。為什麼？出家就算沒修行，這一出家力道就大，不管下地獄、不下地獄，就是要出家。這鼓勵我們這些準備出家的人，鼓勵這些在家居士。那麼有的人講說出家有困難，慢慢來、慢慢來、慢慢來。