（五）

我們都用陽世的形式化去估計陰間的生活。陰間的生活不能那麼好過、快活......。所以，人常在變相或自我主觀的幻想中過活，他的形式化中，覺得人既是這樣子，鬼道也應該是如此。他沒有聯想到宇宙是多元化的......

今天，我們要談‘喪葬的儀式’。喪葬可分成火葬、土葬、水葬，還有棄尸林。較落後的國家大部分用棄尸林。所謂‘棄尸林’，就是人死了以後，把尸體棄放在樹林裡，給鳥類、禿鷹、禽獸吃腐尸。在中國，這種棄尸觀念可能無法被接受；人死了就夠可憐了，還被丟到樹林裡，豈不是更可悲。中國人講究慎終追遠，棄尸與其相悖，自然不被接受。

‘水葬’一般來講，大部份是哲學家，或思惟不同於常人的人。用水葬的人，全身必須紮繃帶捆綁起來，作宗教儀式後，拋入大海；選擇‘水葬’的觀念是‘死後願意跟大海常存’。在台灣，一般是用‘土葬’與‘火葬’的儀式。

有人問：‘法師，臨命終時是否可捐腎臟或眼角膜，或給醫學界作試驗？這樣是不是菩薩心腸？既然我們不貪著這個色身，將器官捐給需要的人，是不是很好？請問師父的見解。’

我認為如果我們有能耐，刀割不叫、針刺不痛，就可以捐器官。如果，針插下去你會痛，臨命終時捐器官，因刀割時受不了，嗔恨心生起就有可能墮入三途。

境界沒有現前，大家都能發慈悲心，可以講大話；但臨命終割下去痛苦難當時，悔恨也來不及。所以我反對命終時捐器官；若想往生極樂世界，連動都不要動了，還要捐器官。

那麼，有人會說，佛教徒這麼不慈悲，還是如此執著色身，這個臭皮囊。其實如果你能力夠是另當別論；不然，我認為如果可往生極樂世界留學，修行成道，再回世間度人，神通具足，救人更多。把器官捐出來只救少數人而已，如果你從西方極樂世界再入人間，就可智慧無限、辯才無礙，度無量眾生。

所以說：‘君子無遠慮，必有近憂。’若眼光不看遠，就會有煩惱。因此要行菩薩道的人，一定要下決心，先往生極樂世界。

而有人希望生生世世留在娑婆世界的，我也隨喜讚歎。但你要問問自己是否可除去貪、嗔、癡？對所有逆境可否忍耐？如果可以，就可以留下來當菩薩了。我是‘修行盡份，度眾隨緣’的人。

再來，我們談‘土葬’。中國人土葬可以守孝，像孔子去世時，子貢以及孔子的學生都在墳墓前守喪三年，我們看大陸上孔子墓前就有弟子的房子，可以為證。

‘土葬’是中國人慎終追遠的仁慈心，順就是孝。但今天我們看看民間‘土葬’的儀式，好像都不同了。以前周公制禮作樂依一定的儀式來做，經皇帝頒佈後實施，成為全國都必須遵守的規矩。

但今日看來，‘出葬’的儀式，已經不像出葬了，非常的悲哀。比如說，我一位大姨媽出殯，有電子琴，有穿那種不可說的衣服唱歌的......。我常想，人死以後，應該是肅穆莊重一些，默哀也好，而不是死了人還演奏電子琴，真不成體統。人死後所做的事，好像都是為活人而做的；常聽人問：‘你媽死後，你花了多少錢？’好像比誰花得多，錢愈多面子愈大似的。親人過世，怎麼不把這些錢省下來，拿去佈施行善，功德迴向給親眷不是更好？得到一些真實利益，積一些陰德。

有人請‘司公’，一次花費柒、捌萬，這些所謂的‘司公’如果娶妻生子，抽煙、喝酒、吃檳榔，本身就不清淨，如何能超度亡者呢？我可不是和‘司公’搶生意！

先賢說：‘己欲立而立人，己欲達而達人，是君子能則兼善天下，不能則獨善其身。’連獨善其身都無法了，如何兼善天下呢？又說：‘大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。’在明明德，即開發自己的本性；在親民，就是利益人民；在止於至善，就是達到圓滿境界。不自利怎可利人，自己沒修行怎麼能夠超度眾生呢？

但眾生都執迷不悟，愛面子、怕人說話。還有請來牽亡魂的。有些佛教信徒竟然還對我說：‘法師你不要那麼說，那牽亡歌聽起來很悲傷，可以感動人的。’我說：‘假如不給錢，看他們能哭出來嗎？那是哭錢的。’世界景氣不好嘛，貨幣貶值又增稅，所以靠這一行業來賺錢。孔子云：‘始作俑者，其無後乎！’就是如此。誰創設這種傷風敗俗的行業，或設這種牽亡來賺錢的人，真是罪過。

有一次，我特意去聽這些人唱些什麼，結果聽到‘你公仔要死有交代......’‘吃葷、無吃菜......’意思好像要拜豬頭。我覺得這些事情，一點意思都沒有，把這些錢拿去供養三寶、捐給慈善機構或拿去救濟窮人，不是功德無量嗎？還有什麼五子哭墓，用花車然後請一些花俏女孩，在車上哭哭啼啼的；上次還有艷舞的表演而誤了下葬時間的......，報紙登了很大篇，說因為亡者死前好此道，喜看較清涼的，所以子女請些人來表演，扛棺材的人，看得陶醉入神而把時間誤了，這就是自作自受，自己害自己。這與中國舊有的喪葬儀禮大違其趣，真是令人感到悲淒。

還有一些習俗，燒紙厝、汽車、電視或佣人，據說那些紙厝至少兩三萬，這豈不是錢用火燒掉。有時為了使這些人能覺悟，碰到因緣，我也會靠近問他們：‘燒這些做什麼？’這些人都會答說：‘給亡者用的。’我就問他們：‘是否有燒所有權狀呢？’他們總是回答：‘沒有。’於是，我就打趣的說：‘沒有所有權狀，要蓋在那裡？燒汽車給亡者，又沒有汽油，如何能走？電視也必須有電視台，否則電波哪裡來呢？’

其實，燒這些根本毫無意義。

我們都用陽世的形式化去估計陰間的生活，陰間的生活不能那麼好過、快活。

以前我講過‘幽冥問答錄’，陰間生活是很痛苦的，陰間哪有百貨公司？所以，在生的時候必須積點德，死後自然能得到福報。而做子女的我們於父母親在世的時候不孝，當他們死後再大作法事，做一些完全沒有意義、對亡者絲毫沒有幫助的工作，豈不顛倒？

再來討論‘燒冥紙’的問題。有信徒問我：‘師父，您說不能燒冥紙，為什麼出家人自己在燒呢？’有時候並不是出家人想燒的，而是信眾的要求。有時候是為了度眾生方便，但在方便當中，被人家產生一種錯覺。出家人都在燒了，沒有‘身體力行’，如何能‘普渡眾生’呢？權巧方便也有後遺症。

有人也會問：‘我們的長輩，如果沒有往生極樂世界，燒點冥紙到陰間給他是應該的。’我就問他：‘那麼，你就想讓你的長輩，永遠在陰間輪轉不息？’

這個世間，凡是談到錢的地方，就會產生痛苦。比如說，全世界都要用錢，因錢而起了分別心，貧、富、貴、賤就被區分出來了。所以，凡用到錢的世界，都有鬥爭、分別、強烈的仇視、犯罪、互相傷害。因此若想讓亡者真的得到利益，必須誦經或作一些善業功德，趕緊超渡他使其離開痛苦的鬼道，不必用往生錢。如果說用‘往生錢’就可往生，佛陀在世時，他的父親淨飯王命終前，佛陀就不用一直奉勸其父必須求生西方極樂世界了。臨命終的淨飯王示現念佛往生，所以‘淨土’是諸佛之母；意思就是說，佛的父親還是求往生西方極樂世界，何況我們凡夫。

往生是依阿彌陀佛本願，念佛見佛去的。而且佛陀在世時，當時的印度連文字記載都還沒有，更不用說有紙，紙在中國最早是從東漢時才有的。印度開始有文字記載，是在佛滅度幾百年之後，紙張的發明和使用則是更後來的事。佛在世時，紙都沒有了哪有往生錢可燒？在‘大藏經’中，也找不出根據說要燒往生錢的。如果說，燒往生錢即可往生，出家修行就白費力氣了。

所以，人常在變相或自我主觀的幻相中過活，他的形式化中，覺得人既是這樣子，鬼道也應該是如此。他沒有聯想到宇宙是多元化的，各類眾生的業識裡面會產生各種強大的不同看法。比如說：同樣生長在這宇宙中的萬物，人生長在地表的空氣中，魚生長在水中，鳥在空中飛行——同樣的世間，眾生性命所依靠的東西就不同了。人可以分別出三度空間，但螞蟻再怎麼爬仍然感覺在平面上吧！根本沒有空間的觀念。

從鬼來講，鬼有鬼通，看人看得清清楚楚；但鬼被業力所牽，非常痛苦。而人一般而言無法看到鬼，這就是物理學中所說的，頻率不相同所致。

有人怕鬼，其實，這個世間到處有鬼的存在，你怕什麼？現在講經，樓上樓下都有鬼聽經聞法，‘天龍八部’在旁邊我們也看不見。沒看到並不表示沒有，那只是頻率不相同，看不到而已。

以肉眼看東西，往往生活在一種強烈的錯覺當中。比如說腳斷了，我們用肉眼看不出來，但經過Ⅹ光透視，看得一清二楚。因為肉眼發出的光是有限度的，無法透視；而今天科學發達，可用Ⅹ光來透視骨骼。所以，用肉眼看世界，是生活在無知當中。而佛是從本性放射出來的光線，速度比光速更快，因而，佛可回憶幾億年前的宇宙。

只要人的‘念頭’可比光速快，他就可以看到前世，以物理學來講是可以通的。比如說：對地球而言，太陽光投影下來，是在地面上；假設世間萬物，有一種速度比光速還快，地球以這種速度繞了一圈，影像還落在同一塊地面上，那麼，影像永遠會停留在這個地方。

佛開發出本性，其本性一念遍三千大千世界。比如說：‘北極星’的光要達到地球，必須四十九年的時間。如果有一天，我們觀察到北極星的星光從此不見了，這表示四十九年前北極星就已經消失了。所以，世間唯有本性才有這種能力，才能達到那種速度；而人沒有這種能力，因此不能達到這種高頻率的內在。佛有肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼，佛具足五眼，任何頻率（高頻率、低頻率）他都有辦法。所以佛看天地萬物，猶如觀其手掌，猶如觀掌中庵摩羅果；佛看三千大千世界就如觀看掌紋那樣清楚，不必閉眼或打坐，因他已經開發出本性來了，根本不受時間、空間的束縛了；他已經遠離對立法的存在，沒有束縛就如虛空之廣大。

我們今天都活在對立法之中，有強烈的得失觀念，感情與理智的衝突，自我與你、他之間的對立，所以，世間都是痛苦與束縛。

因此，我們為什麼沒有辦法看到鬼道，就是頻率不相同；同樣生活在這個空間，但是所感受到的就不同。

接著，談‘火葬’。佛在世時，阿難有一次打坐，看到鬼爭奪尸體，想得到死尸，他看得全身都起疙瘩。佛陀說：‘人死以後，有守尸鬼。’佛陀認為出家人，命終之後都必須火化，因火化之後對肉體才不會執著，而一直在那兒團團轉。那是因愛而產生執著，人對自我的執著太厲害了。

比如，我有一位六嬸，因尿毒症而過世，死後透過‘牽亡魂’亡魂都還知道我嬸嬸家中的各種事情。人已經去陰間了，但其心仍然活在陽間，還煩惱她兒子沒結婚，一直哭訴著在陰間的不如意，說她在‘枉死城’中；她說本來生命還未到結束的時間，只因生前自己不識字，常請求她丈夫帶她去看病，但其丈夫不願意，才一天拖延過一天，直到最後死亡。總之，一些人為因素，使她提早結束生命。你看這個例子，雖然是人為的因素，但人畢竟都走了，執著還是不放。

說到人為因素，有個問題也順便提一提。就是有人把生病都說成是業障的這個問題。病苦也是一種業力沒錯，但也必須去看醫生以減少痛苦，才算是一種‘智信’，有智慧的信仰。不可整天要依靠大悲咒水，有時一定會咳死的。如果，醫生的醫治已經沒有辦法了，或許，這是一種冤業牽繫著，不能化解，這種情形用大悲咒水才有可能。

人的病苦分為兩種，一種是生理病，一種是業障病。有一種病是怎麼醫治都不能痊癒，再吃多少藥都沒有辦法治好的，看遍所有的大醫院都醫不好，這種病叫作業障病，是無形的業障。到了這個時候，碰到這種情況，可以禮誦‘三昧水懺’化冤結，或持大悲咒、普門品來解冤釋結，病苦才能慢慢改善，否則是沒有辦法痊癒的。

但是生病不看醫生，到頭來病又好不了而怪罪佛陀無能，這是不對的。因為那是我們自己的業障，我們自己沒有智慧。所以一方面求佛菩薩加被，一方面還得請醫生診療。

以前我有一次牙痛得很厲害，去求懺公師父為我加持大悲咒水，被師父斥責‘迷信！牙齒痛就給醫生看。’他說：‘生病找醫生，才是有智慧的人。’如果你已經看遍所有醫生未見效用，再來持大悲咒，我想也許會有感應；因找不出病源，知道它是業障現前。

所以說：有生理病與業障病之分。當你被刀嚴重割傷了，血一直流著，你是送往醫院（先想辦法止血）呢？還是送往佛堂呢？只是在佛前持咒、誦經，我相信血仍然照常流著，不會停的。

我們回到火葬的問題。佛在世時，知道眾生執著太重，所以佛陀就主張出家人死後‘火葬’，以免對色身產生執著。

當時，印度人如果火化後，就把骨頭拋入恆河中；但是今天的台灣，‘火葬’的處理方式與印度不同，台灣都將骨灰放入納骨塔中。放在納骨塔中，按時祭拜、念佛、誦經，所以，火葬一定比土葬好。我常對我媽媽建議說：‘你臨命終後，我採用火葬方式燒一燒，比較乾淨。’我媽媽常哀嘆說：‘死了一次已夠可憐了，還要火化死第二次。’老人家都把火葬看成了再死一次，認為火化燒下去一定會很痛。其實，我們犯了一個嚴重的錯誤，土葬才是比火葬更麻煩，火葬比較清潔這是絕對的（而且神識早就不在身體了，哪會痛。）。

有一位學生告訴我說：‘有一次家人去撿骨，撿其姨婆的骨頭，打開棺材一看，頭部腐爛半邊，已葬了好幾年，身體還不腐爛。那尸體其臭無比，後來用勾子從頭部勾起來拿到河邊用水沖洗，再用消毒藥水。’家人被難以忍受的臭味薰得嘔吐得很厲害，三天三夜吃不下飯。在座若有人要修‘不淨觀’的，這種事情最刺激。

人如果還執著這個世間，還不想要一心念佛的，看臨命終的人死亡，還不夠刺激的話，就看看這種半腐爛的尸體，甚至把它拍成照片貼在飯廳......，以後我們就會了解‘美的本身就都是一種欺騙’。

我們的慾望太強了，我們本想突破五欲六塵，但內在頑強的追求欲，種種慾望驅使我們去做一些原本不願意做的事情。這就是所謂業力的推動，使我們不能控制自己的一股力量。

因此，雖然我們知道這樣做沒有道德，如此做不行，內心還是非常頑強，而仍然去做。這種非理性的力量，使我們產生一種矛盾的內在心理：我們想做到的事情不能如願以償，無法依自己的理性去做，念頭好像受到先天性的力量控制住了，而不能解脫。這就是我們所講的業力牽引。眾生是隨業力而來的，到今天仍然無法控制自己。人死後的身體也一樣，它會腐爛、會臭。

還有人問：‘為什麼死後有蔭身？師父對蔭尸的看法如何？’

‘蔭尸’必須討論到風水的問題，而佛教對風水的看法是如何呢？依我的看法，假如是一個有成就的修行人，什麼風水、地理對他來講不會有任何影響，但是對凡夫俗子來說，還是必須考慮它。像虛雲老和尚，要蓋寺院或安裝佛像，仍然必須看地理風水，所謂‘地靈就人傑’，這是指一般凡夫來講的。

但對佛陀來講，地理與風水在他心中，任何地方都是好地理，心無所執著，任何地方都是好地理、好風水。

地理可說是一種客觀的環境。但有人會說：‘佛教不是說不能講迷信嗎？’我認為不一定要把風水看作是一種迷信，它在凡夫來講是實在有的，比如說：今天你正在念書，有人放四聲道的錄音機去干擾你，你的心就會受干擾而讀不下書。心不能主宰時，就會受客觀環境的影響。照理說，念歌、唱歌、放音樂與我們哪有什麼關係呢？大大的有關係喔！誰說沒關係？風水就是如此。

假如有一天我的心有了‘定功’，你盡管放音樂也沒有關係了。

那麼，為什麼會蔭尸呢？從物理學觀點來討論風水，風水就是受風與水的影響所產生時間性的改變，叫作風水。受到風的侵蝕、受到水的阻隔而分裂，就叫作風水。因此這其實相當簡單，顧名思義，風水就是受風和水的影響才叫作風水。

比如說：我們的棺木旁有水路通過，水流過的地方空氣就流不過去，棺內缺氧（Ｏ2），水路擋住孔洞而缺氧，尸體就不會腐爛。若是把人送上外太空，太空中沒有氧氣，經過一萬年、一億年都不會腐爛。所以缺乏Ｏ2，在棺中無法產生電解的東西或分解的東西；要培養出細菌來腐蝕身體，完全要靠氧氣。若論蔭尸之確實原因我不知道，若以物理學來談是缺少Ｏ2；我們可以從太空方面的知識，了解蔭尸是如何來的。

假如火葬就沒有這些事情，燒掉以後就沒有所謂的‘蔭身’。還有，關於‘土葬’有時候因‘風水’會影響兒孫的這個問題。人一般都會相信‘地理師’，不過當我們相信地理師時，地理師真的就那麼靈嗎？有些地理師只會亂蓋而已。當然，也有些地理師功夫很深很能幹。

在佛門裡，我們認為修行未到那境界，一定會受到地理之影響，而已經出家的修行人就不去相信這一套了。比如說：我們家中的人去算命，說祖墓會傷害到第四房，第四個是我，第四房在何處呢？我又沒結婚，哪會有什麼傷害呢？所以，地理對有修行的人影響不大。

因此，還是用火葬好，把骨灰放在寺廟，初一、十五就拜拜，還有打佛七、講經度眾生......種種功德，亡者自然可以獲得很大的利益。況且用火葬就不用擔心地理、風水的問題，也不致於會有影響子孫的問題了。

用土葬時，一般而言全身腐爛大約要四個月至半年的時間。人死後，男人從眼睛部位先腐爛，女人從嘴的部位先腐爛，據說是因為男人喜歡看美色，而女人的嘴就像機關鎗，許多壞話、謊話都順口而出。你可以觀想一下，蟲從眼睛爬出的那一幕，必須被蛆蟲吃四個月到半年，這是土葬的情況。

但火葬就不必這麼久，只要推入火窟再出來時就已經完成，很快的就解決了。所以，佛教徒還是用火葬方式好。我們為人子孫的必須自己積陰德，不必靠死去祖先的地理、風水保祐，這太沒志氣。

在世時好好做善事，福地福人居，自自然然具足福報；若不積德，把父母的身體葬在哪裡，都沒有用的。

以前有一個強盜，聽到一位地理師說有一塊地，若有親人下葬在此將得到福報，官運、財運均大鴻展。於是，他將母親殺死下葬在這個地方，沒想到下葬之後，這位強盜卻生了大病，沒多久的時間就一命嗚呼哀哉了，所有的官位、財運都成夢幻泡影。

所以，必須積德而不是靠死人的地理、風水來庇祐。

有一次，我家的長輩說，必須去為祖先撿骨，母親要我回家，我就回去了。但荒山野地裡雜草叢生找不到墓，連一些長輩也不知道要去哪裡才能找到祖先的墓，找了很久好不容易才發現，但墓碑已不翼而飛，棺材被老鼠打了洞，骨頭也被咬出來了，墳墓被牛踐踏得東倒西歪。所以，用土葬比較麻煩的地方就是在此，時間久了就不容易找到。

有一段時間，我到中原大學上課，談到死亡方面的問題，一位女同學一面聽一面哭，我問她：‘為何而哭？’她說：‘我還沒聽聞佛法之前母親就已去世很久了，今天聽師父講佛法說的「金光明沙」，可以向師父拿一點回去撒嗎？’我說：‘今天恰好帶在身邊，你住哪裡呢？’她說：‘宜蘭’，我就說：‘你趕快回去撒，越快越好。’於是，她利用放假時間回去了，到了宜蘭一直找她母親的墳墓，她只記得母親的墓在一棵樹下。從中午找到黃昏，又下著濛濛雨，她一面找一面哭著說：‘媽媽，你的墳墓在哪裡？我帶來了金光明沙要超渡你，為何你讓我找不到？’這就是說，我們要用金光明沙時，必須心念：願以此功德，迴向×××，以及此處的一切孤魂野鬼。平等心地希望他們能夠同得利益、同樣超渡，否則這些鬼魂會牽引我們，讓我們找不到。

所以說用土葬，時間太久了有可能會找不到，很麻煩。如果放在寺廟的納骨塔，兒孫要去祭拜時比較方便，放入寺廟納骨塔的好處較多。火化後最好放入寺廟，若是土葬，骨頭也可以早點撿一撿，放入寺廟。

（六）

袈裟又叫福田衣，而在家受戒後所披的叫縵衣。這種受過戒所搭披的縵衣，死後不要火化。

再來，我們必須了解，佛弟子不要太執著這個臭皮囊，身體就是臭皮囊，非常地髒，非常不清淨，所以必須火化。

火化時皈依證書可以火化，受戒的戒衣不能火化，在藏經中找不到戒衣可以火化的記載。像我身上披的是南傳的袈裟，我們讀南普陀佛學院時依止上廣下化法師，披南傳袈裟已經習慣了，而袈裟也沒聽說過火化的。

在家人的縵衣也一樣，告訴子女可以將縵衣放在佛桌裡作紀念，子女看到這些遺物能夠提醒自己精進，總有一天，也必須走上這條路。總之，縵衣不要火化。

我看虛雲老和尚年譜中記載著：當年虛雲老和尚傳戒時，樹神、山神......諸鬼神也發心來求受戒法。他們變化成人的身體前來，但是因為鬼神是化身來的，受戒完後了無形影，也得不到縵衣。於是龍王晚上來給虛雲和尚託夢，龍王向和尚頂禮說：‘我是龍王，仰慕您的戒行慈悲、修持的力量，所以我化為人身去受戒，請求您明天在某棵樹下，幫我火化，化一件縵衣給我，明天我會去取。’虛雲老和尚於是照夢中交代行事，將縵衣火化。我看一切經論傳記，也只看到這裡有這樣的記載。

袈裟又叫福田衣，而在家受戒後所披的叫縵衣。這種受過戒所搭披的縵衣，死後不要火化。

（七）

我們不相信佛陀沒關係，但絕不可以產生噁心來污毀佛像、經典。夫妻本是一種共業，兩個人是一報還一報，不必怨恨。

火葬的時間——熱天時腐爛較快，可以早一點火化，但也不要太早。若今天死，明天就火化，有時神識未脫離，會令亡者痛苦而起嗔心。所以即使天氣熱、發臭，也要慢幾天。天氣冷之時，可以過七天是最好的。若不覺得發臭，七天以上才火化較為恰當，才不會傷及亡者的神識令其痛苦不堪。

人神識未脫離時，可能會再還魂。像我有一位祖先，撿骨時竟然發現是翻覆過來的，為什麼呢？那就是曾在棺木中掙扎過，棺木中的亡者死後再清醒過來，要爬起來卻怎麼也沒辦法。所以，不要太早放入棺中，如果入棺則不可太早封棺，否則還魂以後，也沒有用的；裡面黑暗而且沒有空氣，因為必須等到快入土前為了使空氣交流產生細菌，棺木才會鑿洞。總之，要火葬最好在七天以後。

火葬以後，骨頭如果變黑，有一種情形，是因為亡者的惡業很重，從來沒有行善事。哪一種人燒完以後骨頭會變黑呢？

有一天，我去助念，進門之後沒見到人在亡者身邊幫忙，我說：‘你們這個念佛會，是在做什麼？人死了，怎麼沒有人幫忙呢？’他們說：‘師父，不是這樣子，您進去看就知道了，那人的臉好難看，沒有人敢在那邊助念。’進去以後一看，真的嚇死人，牙齒咬得緊緊的，眼睛向上吊。我立刻為死者灌頂、持咒，但仍然很難看，那天持咒也不知為什麼常常念錯，自己也感到奇怪，平常作課持咒從來就不曾會念錯的，怎麼今天老是會忘記呢？冥冥之中，好像有一種抗拒超渡的力量在阻止著我，難道說是自己的功力差？每天念的咒，怎麼可能如此？念到一半，我出來問問死者的太太說：‘你先生在世時，是否拜佛？’她說：‘拜佛？我每次去聽經拜佛，請回來的經書，像法華經、普門品......都被撕破，甚至用火燒掉，連我拜佛用的海青也被他用剪刀剪破，拜個佛都必須藏藏躲躲的。’我說：‘這就是嫁人的好處，教你不要嫁，你卻要。’我半開玩笑的說著。

於是，我了解了情況，再進去加持，念了一陣子，一看還是很難看。我倒退了一步，心想自己閉眼觀想的時候，若亡者突然爬起來，好來得及跑......念了好久都沒有效果也不是辦法，於是先給他三皈依，要他求懺悔，跟他說：‘你呀，真是沒辦法，我今天這麼虔誠來這裡，想幫忙你能往生，加持、灌頂、持咒都沒辦法，你惡業真的很重很重，佛像撕破是出佛身血，經典不拜不念沒關係，還把他撕毀燒掉，又將你太太的海青剪破，妨礙人修行......你要趕緊求懺悔，不然師父也沒辦法了......。’結果，他流出淚來，死了兩三天流淚聽過嗎？你想都想不到，那種不可思議的力量，到這個時候臉部才稍稍有了改變。

所以我們不相信佛陀沒關係，但絕不可以產生噁心來污毀佛像、經典。夫妻本是一種共業，兩個人是一報還一報，不必怨恨。

你看臨命終時沒人敢靠近，加持時咒語也常常念錯，什麼因緣都具足，就是沒有辦法；被業障牽絆著，就是無能為力，拿不出一點辦法來。

所以燒出來骨頭變黑就必須有心理準備，趕快超渡，打佛七、梁皇寶懺，幫他寫上名字超渡，請高僧大德每天早晚課後迴向，印經、放生......幫亡者求懺悔、念佛、禮佛、作功德，慢慢改變。

（八）

人若證得果位，心所發出來的念力就像電力一樣，身體就如一座發電廠，要電哪裡就電哪裡。電是會傷害人家，定力則是救度眾生的，需要之時，才用定力。

一般有修行的人，就不會如此，章嘉大師火化燒出來，有一萬多顆舍利子，是我知道的高僧大德中燒出來最多舍利子的一位。章嘉大師身上穿著一件厚厚大衣，冬天披這件衣服，夏天也披著這件衣服，冬天不冷、夏天不熱。

章嘉大師過去有一段因緣，有一次開刀動手術，有人問他：‘大師，您修行這麼了不起，已經算是得道之大師了，為什麼還要開刀？’

他說：‘我這刀是跑不掉的，一定要開這一刀的。’

‘為什麼？’

‘以前我當小沙彌時，拿剪刀剪佛像，被師父看到了，拿著藤條就要打，我一跑躲過了師父的鞭打。’當時，師父就說：‘糟了，你這一刀跑不掉了，不讓師父打一下，業障是不能消除的。’小沙彌跑掉，不挨師父的打，卻跑不掉開刀的命運，這就是拿剪刀剪佛像的結果。小朋友聽懂了，以後可不能隨意剪佛的照片。

所謂：‘感應的果報，絲毫不爽。’

所以，證聖果的人，看世間之事一清二楚，什麼境界現前他也絕對不動搖信心。

章嘉大師焚化之後，頭頂上有六字‘唵、嘛、呢、叭、咪、吽’，猶如打字似的，那就是在修行當中，用觀想的方法，人在觀想之中，意識力量會產生一種電波，持咒時觀想，會產生一種高頻率的念力、一種力量。

比如說，小鳥要飛走，只要他咒一持，鳥就會落下來，不必用槍去打。他心地的吸引力、定力，可以轉動物質。心力可轉動生理，所以女眾比丘尼若證得初果，就沒有月經，女眾證初果就停經了。但若再吃到蔥、蒜，赤白帶又會再來。所以，佛制的戒律，蔥、蒜皆不可以吃。

人若證得果位，心所發出來的念力就像電力一樣，身體就如一座發電廠，要電哪裡就是電哪裡。電是會傷害人家，定力則是救度眾生的，需要之時，才用定力。

有一次，舍利弗與目犍連要試佛陀的定力如何？佛陀坐在金剛座上，兩人分兩邊端坐，各顯神通，空中回轉三圈，想將金剛座抬起來。兩位都證了阿羅漢果，佛陀的金剛座搬不動，就連佛陀的一根汗毛也動不了。由此可見佛陀的定力多深。

定力的產生，就是內心的波動，控制得很好，能夠自主。

我們沒有定力，是因為散亂意識，意識都是切割面的對立；在我們意識裡面，根本沒有完成一種統一性，也沒有辦法在矛盾之中疏導自己，永遠生活在理智與感情的衝激之下，產生痛苦。

無法達到佛的境界，或阿羅漢的境界，這就是心的定力發不出來。

因此，若你修行到某一種程度，未來發生之事都能了解，好像有第六感。只要你常常念佛、拜佛，就能發出這種力量。

修行人與一般的凡夫還是有所差別的。我看過虛雲老和尚的舍利子，相當的大，像手指頭這樣大，是菊紅色的；自長眼睛以來，看到虛雲老和尚的舍利子最美，紅得發光、透紅，你要如何解釋？

怎可說佛法是騙人的，自古以來有哪一個宗教，人往生後燒出來有舍利子呢？根本連聽都沒有聽說過。

現在，我們來談李叔同，也就是弘一大師。

弘一大師三十九歲才出家，覺悟出了家，也舍去一切。在凡夫看來，弘一大師相當絕情，據說那位在日本娶的太太，抱著小孩來找他，來到寺廟，弘一大師請人傳達他的話‘請她要想開，把我當作患瘧疾死了。’這位夫人抱著小孩，在寺廟前打轉著，一直哭著，真是鐵石心腸，很殘忍的。但是按照佛法來講是了不起的，能當下斬斷兒女私情，人無始劫以來都是斬不斷兒女私情的。

弘一大師是了不起的人物，三十九歲出家，六十三歲右脅臥而入涅槃，到要死的時候自己就知道了。

火化時火窟中呈現多彩，佛光注頂，蔚為壯觀，燒出一千八百多顆舍利子。

所以，並不一定結婚以後出家，功夫就比較差，不見得。

當然，在童子身時出家是最好的。而結婚後要出家，也是很好，但必須盡量在三、四十歲以前出家。不要等到六、七十歲，連行動都不方便時，才要剃頭、出家。要出家修行，必須乘年少之時，發心荷擔如來家業，貢獻佛教、廣利眾生，佛門最需要這種人才。

以弘一大師在俗家時各方面的成就，弘一大師能下這麼大的決心來出家，終至有所成就，的確不容易。所以說，不見得結過婚的人，燒出來的舍利子就比較差。

虛雲老和尚是童子身就出家的；倓虛大師是生了五個孩子以後才出家的，因感悟到人生無常才出家，倓虛大師燒出來也有幾百顆舍利子。只要我們有決心、堅定心，結婚過仍然可以出家修行。

舍利子不是‘精、氣、神’構成的，它是‘戒、定、慧’薰修而來。

有一種叫作全身舍利，如慈航菩薩、瀛妙法師、清嚴和尚，在台灣來講，他們都是全身舍利、肉身不壞，非常的莊嚴，要修到全身舍利，成金剛不壞之身，不是簡單的事。我們談佈施就好，要與這些高僧大德來比，根本是不能相提並論的。

像慈航菩薩，他為什麼能有金剛不壞身呢？是因他內心無所著，是無相而入虛空之法門，心性本自圓成而不被染著。有人供養他東西，不管是人蔘或什麼高貴物品，他就馬上把它分掉，佈施出去。

聽說，有一次到南洋弘法，供養之金額相當多，有幾十萬之多，以前幾十萬，數目相當驚人，但左手接錢，右手就佈施出去，三天就完了。第四天連個郵票還得由旁人供養，佈施得光光的。

有個人想試試慈老佈施的精神，真是舍得嗎？有一天，寒流來了，天氣相當冷，這位想試探他的人就說：‘慈航菩薩，我沒有棉被，非常地冷。’慈航菩薩把自己的被子給了他，他又說衣服太少，慈航菩薩還把衣服給他；寒流來時，慈航菩薩甘願受凍。他那種為眾生受一切苦的精神，實在令人敬佩。

眾生需要，他就給眾生。諸位誰佈施的精神能夠如此呢？修持若不從‘佈施’下手，要從哪裡？

施舍不一定只是金錢的施舍，但第一步金錢已舍不得了，身軀上的一切就都不必再說了，何況自己的生命，要如何能佈施出來呢？

但慈航菩薩就能，他將生命都交給佛陀，被凍死也不惜，您想想看，他的功夫有多深。

又有一種叫‘舍利花’，舍利花就像玉環，很硬。以前我曾經在南普陀佛學院看過一塊舍利花，有人告訴我這是一位在家菩薩，她發願初一、十五一定要來寺廟掃地、洗大殿、清廁所，堅持到底，願意犧牲性命，替佛陀做事。許了大願，死後火化，竟燒出舍利花這麼一大塊。我很想拿出來讓你們看看，沒有讓你們看到，你們不會相信在家居士，女眾也能燒出如此美妙的舍利花，真是不可思議。

而佛陀的舍利子，因眾生境界不同，所看到的色彩也不同。業障深的人，舍利子看起來是黑的。最近有一位立法委員跑去印度，瞻仰佛的舍利子，看到整個舍利子，都是黑色的，心想糟糕，自己地獄有份了，就在佛的舍利子面前懺悔，七天後舍利子竟然變白色了，這才回來。

佛是無相，以眾生之心為相；他證得法身，不在輪迴當中，與眾生的心不同。伊是佛心，我們是凡夫之心。所以，他是無相，但因為眾生境界高低不同，所看的色彩就不同了。

我們若往生極樂世界，看到阿彌陀佛的高度不同、色彩不同、莊嚴性也不同，這不是佛本身的問題，是眾生的問題。

經典中說：初地菩薩看到阿彌陀佛的高度，與二地菩薩看到阿彌陀佛的高度不同，到十地菩薩看到阿彌陀佛更高大了，無量無邊的高度，無量無邊的莊嚴，因菩薩的層次不同而有不同。

所以，我們人遇到事情就必須往好的方面想。比如：一個人對待我們不好，但我們要把他想成菩薩，把不好的轉成好的。對我們不好的、謗我們的，我們也感激他，用感恩心對待眾生，稍轉一下就好了。

佛陀就是如此的人，提婆達多三番兩次想害死佛陀，佛陀仍然去救他。在佛陀的心目中，沒有仇人；但在眾生的眼裡，卻好像處處都是冤仇。

所以，一般眾生的舍利是不會再生的，唯有佛陀和大修行人的舍利子，越拜越生長，證得法身是遍於法界具足一切功德。哪個地方有佛陀的舍利子，我們禮拜，久而久之，就會生出舍利子，但必須要虔誠地去求。

要燒出堅硬的舍利子，必須有心地的功夫，要能如如不動，並且要持戒。

但持戒不是道貌岸然、故意沉默寡言、煞有德相而內心存著邪念，充滿貪、嗔、癡；那樣是欺騙自己、欺騙眾生。

真正戒律的功夫，只在一心，不起心不動念才是真正的功夫。

金剛經說：‘無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。’一切相皆是‘無我’。

我們講的Ⅹ軸、Ｙ軸、Ｚ軸，所有的生命都是由這個動點構成三度空間；如果把這一點挪動的時候，三度空間照樣挪動。這是一個假設，生命的主流是一種意識的主觀情況產生一種連瑣的生命觀，所以我們人的生命，是在每一個意識的動點上，所連接而成的生命。但是這一點是一種凝集，是一種堅固的、束縛的煩惱，而這一點只是假設，換句話說：‘自我的東西是一種錯覺，如果，這一個動點你不能突破它，在這座標軸裡還是受三度空間的束縛。這個零的動點要能突破它，就可達到盡虛空遍法界，而離開這個三度空間、超越時間。’生命觀的主流，就是因為有意識狀態，產生強烈的執著。

我們就是因為太過於執著，以‘我’為中心，就產生生命意識的連續；意識的連續中，我們卻找不到自我，找不到自性，只找到‘假我’、‘幻化的我’、‘執著的我’、‘污染的我’、‘貪、嗔、癡的我’，完全與聖者所看的相反。苦的當成快樂的，快樂卻當成苦的；‘無常’當成‘常’，把‘常’當‘無常’；清淨的當不淨，不淨卻當成淨的。

所以，我們要超越，必須在每一點中去突破它，找到真正自我的生命，也就是我們的本性。所以說‘金剛非堅，願力唯堅’金剛不是很堅定的，只有願力才是最堅定的。

‘願力’就是一心一意的想望，只要信心具足就能達到。比如說：如果你是求生西方極樂世界的，就算有人勸你修密宗，你能夠堅持，一心一意修淨土，不必說那麼多。只要有這種堅定的心，這就非常了不起了。

有一次去幫亡者助念，他家開鐘錶店，當我們走進去時，他家人表現出不悅的臉色說：‘這些人都是要來賺紅包的。’本來我們想掉頭就離開，但她女兒一直請求：‘拜託，我媽要往生時有交代，一定要請您們來助念。’我們也想，既然她母親交代了，她生前都待我們不錯，只好留下來，否則聽到那些話，實在很難過。於是，我們留下來助念，念到最後，看到她的面貌如生，火化之後有六粒舍利子。

我問她兒子說：‘你媽媽修持得不錯喔！？’他說：‘沒有啦！沒有看過她做早晚課，只聽到她念阿、彌、陀、佛。她常說只要念佛號，阿彌陀佛說臨終念十聲，就會來接引。於是每天念許多佛號，一生堅信佛會來接引她，絕對會往生西方極樂世界。’其臨命終時，臉龐安祥，她沒讀什麼書，也沒有讀經，也沒有精進什麼，只是心中堅定一定往生西方極樂世界，相信佛不會騙人。

所以‘念佛如靠須彌山，是則具足信心門。’我們只要念阿彌陀佛，堅心到底，佛絕不騙我們，一心一意依佛願力接引，具足信心，每個人都會往生西方極樂世界。

我們今天就是缺乏信心，到處亂跑，這個師父拜過那個師父，到處奔走道場，跑到最後仍然是一場空。純粹是一種‘斗鬧熱’（湊熱鬧）性質，人家法會、佛菩薩聖誕都去，只是去吃一餐就回來，修二三十年也沒有所成，修一輩子還是一樣。不知做早課，也不知做晚課，生死無常，也不知道趕緊用功，不知道一心念佛。可憐！好了，拿出‘大悲咒’來。

千手千眼無礙大悲心陀羅尼

南無．喝囉怛那．哆囉夜耶．南無．阿唎耶．婆盧羯帝．爍缽囉耶．菩提薩埵婆耶．摩訶薩埵婆耶．摩訶迦盧尼迦耶．唵．薩皤囉罰曳．數怛那怛寫．南無悉吉栗埵．伊蒙阿唎耶．婆盧吉帝．室佛囉愣馱婆．南無．那囉謹墀．醯利摩訶皤哆沙咩．薩婆阿他．豆輸朋．阿逝孕．薩婆薩哆．那摩婆薩哆．那摩婆伽．摩罰特豆．怛侄他．唵．阿婆盧醯．盧迦帝．迦羅帝．夷醯唎．摩訶菩提薩埵．薩婆薩婆．摩囉摩囉．摩醯摩醯．唎馱孕．俱盧俱盧．羯蒙．度盧度盧．罰闍耶帝．摩訶罰闍耶帝．陀囉陀囉．地唎尼．室佛囉耶．遮囉遮囉．摩麼．罰摩囉．穆帝隸．伊醯伊醯．室那室那．阿囉參．佛囉舍利．罰沙罰參．佛囉舍耶．呼嚧呼嚧摩囉．呼嚧呼嚧醯利．娑囉娑囉．悉唎悉唎．蘇嚧蘇嚧．菩提夜．菩提夜．菩馱夜．菩馱夜．彌帝唎夜．那囉謹墀．地利瑟尼那．波夜摩那．娑婆訶．悉陀夜．娑婆訶．摩訶悉陀夜．娑婆訶．悉陀喻藝．室皤囉耶．娑婆訶．那囉謹墀．娑婆訶．摩囉那囉．娑婆訶．悉囉僧．阿穆佉耶．娑婆訶．娑婆摩訶．阿悉陀夜．娑婆訶．者吉囉．阿悉陀夜．娑婆訶．波陀摩．羯悉陀夜．娑婆訶．那囉謹墀．皤伽囉耶．娑婆訶．摩婆利．勝羯囉夜．娑婆訶．南無喝囉怛那．哆囉夜耶．南無阿唎耶．婆嚧吉帝．爍皤囉夜．娑婆訶．唵．悉殿都．漫多囉．跋陀耶．娑婆訶。

時、佛在補陀落迦山寶莊嚴道場、與諸三乘八部諸神俱、時觀世音密放大光、照十方剎土皆作金色、合掌白佛、我有大慈心陀羅尼咒、今當欲說。令諸眾生皆得安樂、除病延年、富饒益善、滅諸眾罪、遂心希求。故佛許之。菩薩雲、過去無量億劫有佛出世、名千光王靜住如來、為吾說廣大圓滿無礙大悲心大陀羅尼、時我始住初地、一聞此咒、頓超八地。即發大願。若能當來利益眾生者、令我身生千手千眼、發是願已、果皆具足。六種震動、諸佛放光來照我身、及無邊界。又願雲、若人誦咒五遍、能除百千萬億劫生死重罪、命終時、十方諸佛授手、往生淨土。若誦此咒、墮三惡道者、不生諸佛國者、不得無量三昧辯才者、所求不果遂者、有此等過、不得稱為大悲心陀羅尼。唯除不善心、不至誠、少有疑者、不即有驗。若其十惡五逆謗法破戒、污淨梵行、乃至千佛出世不通懺悔等諸重罪、一持此咒悉皆消滅。若遇種種惡難、誦此即得解脫。凡有所求、悉皆果遂。請看彼經、自知功德無極。

大悲咒非常重要，以往高僧大德修持時，每天必須念大悲咒二十一遍，要消災、解厄、除病都必須持大悲咒。