省庵大師是非常苦口婆心的，對這些正面來勸勉，不要怕自己愚鈍、不要怕自己根機淺陋，你只要去做，做了就能夠得到好處，就能達到目標。他用兩個比喻來說明：比如種樹，樹剛種的時候，那個根是很淺的，是吧？那你不能由於根淺，經不起狂風猛雨的摧殘，你就不種了。你還是要種啊。根淺你要好好地呵護它、栽培它，它慢慢的根就紮得越來越深了。它紮得越來越深，以及跟下面的泉水能夠接上，然後上面接到陽光雨露的滋潤，它慢慢地才能長出參天大樹，這是需要一個過程的。就是說種樹要有一個長久的過程，它才能根深葉茂，不是開始就能這樣的。

這就好比我們剛開始發心，可能各種功德都沒有，煩惱習氣也很重，甚至常常會退轉，但你要堅持它，鍥而不舍，咬定青山不放鬆，慢慢地我們這顆菩提種子，就越紮越深、越紮越深了。再加上我們的大悲水來澆灌，再加上佛的陽光雨露的滋潤，我們也就破土而出，以後也長成一棵根深葉茂的參天大樹——菩提樹。這都需要一個過程。所以為什麼要動經三大阿僧祇劫的修行，就是讓我們這一顆小小的種子，以後長成一顆覆蔭多少萬里的大樹，不覆蔭自己，而且覆蔭一切眾生，這是一個比喻。

再比喻磨刀，你說你很鈍，就好像我拿了一把很鈍的刀，你不能說這把刀既不能砍斷東西，又不能斷煩惱，我就不要它了。你要知道，刀既然有它的鐵、有它的鋼在裡面，它就有鋒利在裡面。只不過是現在鈍，鈍了你就慢慢磨吧。在磨刀石上磨，磨磨磨，磨久了，這鈍的刀就成了一把鋒利的刀。到這把刀成了鋒利的刀，就像智慧一樣，開始我們般若智慧總是被凡夫的知見、習氣所掩蓋，起不了空性的作用。所以面對煩惱，面對執著，沒有辦法，一籌莫展。但以後我們常常訓練這種觀照：自性空，無所有，如夢、如幻，如影、如泡，慢慢地訓練這種觀照，訓練久了，對照五欲的境界，對照我執來的時候，這種空性的智慧就上來了，他就能夠破煩惱賊。所以就像磨一個鈍刀，你磨久了，它就犀利了。所以這是對我們這些根機陋劣的眾生，在發心上的一種正面鼓勵，你要去發心。