非信不足啟願，非願不足導行

非信不足啟願，非願不足導行，非持名妙行，不足滿所願而證所信。經中先陳依正以生信，次勸發願以導行，次示持名以徑登不退。信則信自、信他、信因、信果、信事、信理；願則厭離娑婆，欣求極樂；行則執持名號，一心不亂。

信自者：信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影，豎無初後，橫絕邊涯，終日隨緣，終日不變。十方虛空微塵國土，元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑，苟一念迴心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮。是名信自。

信他者：信釋迦如來決無誑語，彌陀世尊決無虛願，六方諸佛廣長舌決無二言。隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑。是名信他。

信因者：深信散亂稱名，猶為成佛種子，況一心不亂，安得不生淨土？是名信因。

信果者：深信淨土諸善聚會，皆從念佛三昧得生。如種瓜得瓜，種豆得豆，亦如影必隨形，響必應聲，決無虛棄。是名信果。

信事者：深信只今現前一念不可盡故，依心所現十方世界亦不可盡；實有極樂國在十萬億土外，最極清淨莊嚴，不同莊生寓言。是名信事。

信理者：深信十萬億土，實不出我今現前介爾一念心外，以吾現前一念心性實無外故；又深信西方依正、主伴皆吾現前一念心中所現影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈，光光互遍，重重交攝，不相妨礙。是名信理。

如是信已，則娑婆即自心所感之穢，而自心穢理應厭離；極樂即自心所感之淨，而自心淨理應欣求。厭穢須舍至究竟，方無可舍；欣淨須取至究竟，方無可取。故《妙宗》云：「取舍若極，與不取舍亦非異轍。」設不從事取舍，但尚不取不舍，即是執理廢事。既廢於事，理亦不圓。若達全事即理，則取亦即理，舍亦即理。一取一舍，無非法界，故次信而明願也。

言執持名號一心不亂者：名以召德，德不可思議，故名號亦不可思議；名號不可思議，故使散稱為佛種，執持登不退也。

然諸經示淨土行，萬別千差。如觀像、觀想、禮拜供養、五悔六念等，一一行成，皆生淨土。唯持名一法，收機最廣，下手最易，故釋迦慈尊，無問自說，特向大智舍利弗拈出。可謂方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓，故云「清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛」也。

信願持名以為一乘真因，四種淨土以為一乘妙果。舉因則果必隨之，故以信願持名為經正宗。