從今生來世說明怨親為何平等

在今生中,我們與父母有血緣關係,故他們對我們的關懷、疼愛,令人無法想像。當我們遭受痛苦或不幸時,他們比自己出現這類事還要悲傷。實際上,這全都是往昔互相加害的宿債在作怪。

而如今成為怨敵的人,也是同樣。他們在往昔生生世世中,沒有誰不當過我們父母的。就拿現在來說,雖然你將他看作勢不兩立的仇人,可他也不一定對你有害; 就算你將他看成怨敵,他也有不把你當作怨敵的,或者,即使視為仇敵也沒能力加害的。如果是他都沒有加害你,你又憑什麼把他當成怨敵呢?

再者說,依靠怨敵加害的因緣,也可能令你今生的名譽增上,遇到正法,甚至成辦究竟利樂。就像無垢光尊者在《竅訣寶藏論》中所說:「遭受危害令己遇正法,得解脫道害者恩德大。」換個角度來講,你若通過各種方便投其所好、順其心意,說些溫存柔和的話,那彼此間成為情投意合的親朋,也並不是一件難事。

相反,自認為是親友的人,也有子孫欺騙、甚至殘殺父母的情況。就像現在有些新聞中說,不少子女殺害父母,或者聯合怨敵,把自家所有的家產都搶光。

子女若與父母關係融洽,當他們出現痛苦、不快時,父母比自己出現還難過。為了維護子女,父母常積累下滔天大罪,到了後世必然被引入地獄。如《心地觀經》云:「世人為子造諸罪,墮在三塗長受苦。」

父母即使希望修持正法,卻常常受到子女親友的牽連拖累,或者父母舍不得子孫、子女拋不下父母,雙方一直依依不舍,以至於耽擱修法、坐失良機,相互間成了修行的最大違緣。寂天菩薩在《入行論》中也說:「無常眾親友,亦壞真常法。」貪愛無常的眾多親友,可毀壞我們對常有安樂的證悟解脫。由此看來,親人有時候甚至比怨敵更有害,對他們特別貪愛,的確是一種顛倒。

從後世來說也是一樣。現在被認為是怨敵的人,將來可能會轉生為自己的骨肉;如今親密無間的親友,來世也許會投生為水火不容的敵人。所以,如果將今生的親怨顯現執為實有,懷著貪嗔積累惡業,這會成為墮入惡趣的墜石,令自己永遠不能從中解脫,這樣做又有什麼必要呢?

因此,我們務必要從自身做起,把一切有情都想成父母與子孫,就像往昔前輩大德傳記中所說的那樣,平等地看待親怨。當然,世人對此一般很難接受,他們總覺得親人跟敵人有極大區別,這種顛倒的世間觀念,我們也不得不承認。但自己在修行的過程中,一定要好好地考慮。尤其菩提心的前提就是親怨平等,若沒有生起這種舍心,那麼對天下無邊的眾生,就不可能生起菩提心。

舍無量心的具體修法

對以上道理仔細思維後,我們正式觀修舍無量心:

首先,對那些極其討厭、總生嗔心的對境,用各種各樣的方法,盡量不嗔不怒,千方百計修煉自心,把他們看成是無利無害的中等人。

做到這一點後,接下來再觀想:「這些中等人從無始以來,曾無數次做過我的母親,與現世的親生父母一模一樣。」在沒有對他們生起這樣平等的慈愛心之前,一定要反反覆覆觀修。假如實在生不起,那生一部分相似的舍心也可以。不然,有些人自詡為大圓滿行人,開口閉口都是光明境界,但連舍無量心都不具備,對眾生不能一視同仁,那光明境界就沒有基礎了。

到最後,不管是親人、敵人,還是中等人,把一切眾生都能看作今生的父母。在沒有生起這種平等心之前,務必要反反覆覆地觀修。

有些人總問我:「要修多少?能不能給我定個時間,大概修幾天?」哪有這樣的!菩提心一輩子也修不完,倘若你沒生起這樣的境界,就要一直修一直修。修行是否已經到量,並不是上師點個頭就可以了,而應該看在文字上,傳承上師是怎麼講的。

如果沒有達到上面所講的境界,單單對任何親怨既不生悲也不生嗔,只是平平淡淡的一種心態,這叫做無利無害的「愚舍」。這一點,無垢光尊者在《心性休息》中也再三強調過,說有些人自認為舍無量心修得很好,父母死了也沒什麼,怨敵死了也無所謂,這並不是境界高,而是人太差了,就像石頭一樣,對親怨沒有感覺。麥彭仁波切在《二規教言論》中也嚴厲批評過,說這樣的人是無愧者。這種特別愚癡的等舍,並不代表是舍無量心。

真正的舍無量,應像仙人佈施一樣。仙人宴請客人或發放佈施,根本不看別人的身份,對高貴卑賤、強大弱小、賢善惡劣、高級中等的所有人,都無有差別地同等施舍。同樣,我們也必須對普天下的芸芸眾生——大悲心的對境平等相待。在沒有生起這樣的定解之前,應一而再、再而三地修煉自心。

若能生起這種舍無量心,一切功德會自然而然增長。如《差摩婆帝授記經》云:「常於愛不愛,善友怨平等,得平等心已,福德樹增長。」對於愛與不愛的善友、怨敵,若能做到平等對待,有了這種心之後,福德會日日夜夜增上。故希望大家不要把菩提心停留在口頭上、文字上,而一定要實實在在去修。如果沒修成的話,其他功德就會遙不可及。

總之,祈願諸佛菩薩、傳承上師加持我們,在最快的時間內,生起真實無偽的舍無量心,而不是一切都無所謂的愚舍。若能如此,你在生活中看身邊發生的任何事,都會像老人看孩童遊戲一樣,不會為之苦惱,也不會為之歡喜。因為,你已經通達了輪迴的真相。