無我空性的教理如何運用於實修中

魔障

就像《大寶積經》所說：「云何名得甘露灌灑？謂煩惱魔、蘊魔、天魔所不能損。縱於死時，雖有死魔，亦得自在不起死想。何以故？由彼正士，住於空性、無相、無願，於一切法無所分別，不生不滅，不墮不起，不來不去不住，不染不淨。」心不參與，住在空、無相等當中，就不會被魔損害。

所謂「煩惱魔」，指貪等的煩惱，因為能惱害身心，所以叫做「魔」。心不參與，自然不生煩惱，也就不會被煩惱魔所損害。

比如，心生貪著，就陷在煩惱魔當中。下至你貪一點零食，心的狀態也很不正常。對人貪執，像是對兒女，對情人，一想起他，就愛在心頭，心心念念連在一起。像這樣，心參與進去，身心就會受到損害。

從前有一個母親，非常愛自己的兒子。有一次，兒子騎自行車出門，結果在三叉路口被大車撞死了。後來這個母親就一直陷在非常悲傷的狀態裡出不來，結果精神失常，天天叫著兒子的名字，以為他還活著。這就是因為愛得太強，心參與得太深，結果失去的時候就要感受撕心裂肺的痛苦。那種憂愁、悲苦強烈地抓著她的心，不得不感受煩惱魔的損惱。

其他事業、錢財、權利等等都一樣，人卷在那裡時都著魔了，完全失去了正常狀態。很多修行人原本修行很好，後來卻墮落了，就是因為在名利、財色上過不了關。而且，一念著了名利等，冤家就會乘虛而入。

像我們熟悉的悟達國師的傳記。他原本持戒精嚴，德行顯赫。後來當朝皇帝親臨法席，供養他沉香法座。這時由於生起了高慢心、名利心，結果膝蓋上忽然生出一個人面瘡。人面瘡有眉眼口齒，每次餵它飲食時，都會開口啖食，跟人沒有差別。國師為此非常苦惱，雖然看了很多名醫，但都束手無策。後來得蒙神僧賜予三昧水洗濯，結果人面瘡開口，告訴他：前世自己是晁錯，國師是袁盎。由於被袁盎殺害，所以在多生當中一直跟隨，尋機報仇。但因為國師在過去十世當中身為高僧，戒律精嚴，所以一直沒找到下手的機會。現在由於得受皇帝恩寵，起了名利心，有損德行，就有了加害報復的機會。

這樣就知道，心生則種種法生，內在有這樣的心，才會被冤親債主得便而侵入，沒有心，再厲害的外緣也無法侵入。所以，要想讓自己不出問題、不著魔，就必須管好自己的心。心不參與，就不會陷入煩惱，也就不會被魔所損害。

所謂「蘊魔」，指既是生死苦果，又是生死苦因的五取蘊。由於這五種蘊蓋覆真性，所以是魔；或者這五種生死之法能奪慧命，所以叫做「魔」。這也是由於自己的心計執有生死，參與到虛幻的生滅法裡，才形成了生死。這樣就必定有因、有果、有輪轉，也就免不了被蘊魔所害。

像是認為有「我」，有「法」，然後「我」要追求夢想、創造價值等等。這樣你的心參與到生死當中，就免不了形成生死業因，必定成為生死裡的一員，陷在蘊魔的掌控下，拔不出來。這時如果能夠了知本無生死，心不參與，自然不會陷在錯亂的生死當中，也就擺脫了蘊魔的損害。

「天魔」指欲界第六天的魔王和他的眷屬。因為這些魔眾常常作種種擾亂，障礙人的修行，所以叫做「魔」。其實，這也是因為內心認為魔有自性，才被外魔干擾。如果了知魔眾本空，心不參與，外魔自然會消失。

米拉日巴尊者的傳記裡講到：一天，尊者撿柴回到山洞，見到洞中坐著五個惡魔。一個以說法的姿勢坐在尊者的床上，兩個看上去在聽法，一個在旁邊侍候，還有一個在翻看尊者的經書。尊者看到覺得很稀奇，以為是山神戲弄，就唱了一曲讚歌進行讚頌。結果五個魔聽完讚頌，不但沒消退，反而怒目圓睜，發出怪吼，準備撲擊尊者。然後尊者觀忿怒本尊，用密咒驅魔，結果還是毫無效果。之後尊者對他們生起大悲心，為他們講述善惡因果，魔眾仍然不為所動。

最後尊者想：一切法只是自心現幻影而已，心本來不可得，哪裡真有魔呢？如果我把魔當成真的有，那真是可笑的事。之後尊者不再以為真的有魔，提起體性空慢，直闖入洞中，結果群魔都消於主魔身中，主魔也變成一股旋風消失了。米拉日巴起初心以為有魔，就是心已經參與。這樣讚頌魔，魔也不退；修忿怒法，魔也不退；以悲心講因果，魔仍不退。然後思維唯心所現，心也無有，心不再認為有魔，提起體性空慢，就不再見魔了。

總之，一切魔障都源於內心的實執。心不執著、不參與，所有魔障都無法損害，自然能夠了脫生死。

黃念祖老居士的《谷響集》裡有一個很好的例證：一年秋天，黃老在廣化寺念佛七講《阿彌陀經宗要》，最後引用印光大師的開示說：念佛沒得一心時，不可急躁求見佛。因為這躁妄求見的心，會給自己的冤家提供方便，他們就會借此機會干擾報復，破壞行人的修持。

黃老講完後，一位年紀很大，看上去面色憔悴、形容枯槁的女居士走到跟前，情緒激動地說：「您講的正是我的病！我已經病了兩年多，因為我念觀音菩薩，就很想見菩薩。哪曉得自從見了觀音，各種亂相都出現了。不論是白天還是晚上，睜眼閉眼都能看到。有時候見的是善相，有時候見的是惡相，自己心裡特別害怕。就是屋裡坐滿了人，還是能見到滿屋子都是惡相。結果弄得晚上不能睡，白天也休息不了。身心疲憊不堪，神經緊張，什麼辦法都治不好。我現在被折磨得萬分痛苦，命在旦夕。」她最後還問，是不是該念大悲咒來除魔。

黃老聽後對她說：「你不必修法去壓制。如果去壓制，就是在作對，那這個結子就拉得越緊，更不易解開了。」

又給她講：「古時有一位大德，在深山裡住茅蓬，帶領大眾共修。但是，那裡的山精野鬼時常來干擾，有時現佛菩薩相，有時現虎豹等的恐怖相。大眾都被驚動擾亂，不能清修，就勸大德換個地方修行。但是大德不為所動。結果三年後，野鬼都消失了，什麼相都沒有了。大德說：'野鬼伎倆千般有盡，老僧不聞不睹無窮。’（這就是驅魔的妙方。）」之後黃老指點她：「你看，不聽、不見、不去管它，魔障自然消除。古語說：'見怪不怪，其怪自敗’，就是這個道理。」

當時女居士要求黃老的小女兒把這些話寫下來交給她。

不久，黃老在居士林講《淨修捷要》。講完後，這個女居士特別前來道謝。她那時神態安詳，容光煥發，看起來像是換了一個人。原來黃老的女兒所寫的字條送到後，她心前的惡相全部消失了，頓時就消除大魔障。

這樣就知道，「不聞不睹」就是最好的去魔良方。

罪業

心不參與，是最根本、最徹底的滅罪妙法。

其實，罪業本來空性。時時處在心空當中，心不參與，不妄動，就沒有了感果的緣。只要不讓罪因跟緣和合，就不會現起果報。不然的話，你的心不斷地起妄執，這樣罪因跟緣一結合，必定會現起果報。

另外，造作罪業的根本就是妄執諸法實有的心。有了這種妄執，就會有事、意樂、加行、究竟。造下惡業後，因緣成熟時，就會現起罪果。如果你能了知空性，心不參與，那麼這四支就能全部歇掉，也就不會再出生罪業。具體來說，第一支事，心不參與，就不會有造業的所緣；第二支意樂，心不參與，也不會生煩惱等的心；第三支加行，心不參與，也不可能出生後後的行為；第四支究竟，心不參與，更不會有最後的完成。

像這樣，心不參與，既不造作新罪，也不給過去的罪因提供助緣，這樣就能徹底地斷除罪業。這就是最究竟、最徹底的滅罪之道。

下面再詳細講講懺罪的方法：

上乘的懺悔方法

罪業本來空性，沒有實法可得。因此，最上乘懺悔的方法，就是了知罪性本空。這樣罪業就能當下清淨，此外再沒有更好的方法。

一般眾生懺罪很難徹底，就是因為根源的實執未破除，心空不了，達不到真正的懺悔，結果導致懺後轉眼即忘，過後還會再犯，重新陷在錯亂當中。

了知空性的人，知道罪業本不可得，也不存在實有的懺悔。因此，只要把心空掉，不再執實，就能徹底截斷罪業相續。這樣脫離能所，就是無上的懺悔。（這裡特別強調，現代人根器差，修理懺能真正相應的人並不多見。我們講「法無我」需要提到理懺，來提起大家修空性的意樂，也有必要讓大家種一些善根，明瞭最上乘的修持理趣。但實修的時候，要仔細考量自己能不能契合上，口頭上虛誇沒有什麼用，所以不能忽略事懺。）

「心不空」是罪業的根源

要想真正懺悔罪業，首先必須知道罪業的根源是什麼，這樣才能找到真正化解的方法。

其實，罪業的根源，並不是特指某種罪惡，而是指你的心不空。就像星星之火不滅，由此也會燎原。同樣，只要心不空，遇到相應的境緣，就必定出現各種分別、攀緣、競爭等的妄執，有了煩惱妄動，就難免造作罪業。

而且，心不空，執著太重，就會一直陷在罪業當中出不來，這樣根本沒辦法清淨罪業。

要知道，這個世界上本來沒什麼事，但是愚人心胸狹窄，執著很強，常常因為一點小事就陷得很深。比如有些人生煩惱的時候，一直想不開，陷在裡面，很多天都出不來。好不容易開導一下，他當時也感到心裡稍微輕鬆一點，覺得好像確實沒什麼事，只是自己胡思亂想。但好景不長，由於他內心深處的執著太強，過不了幾天又會陷進去，還是想不開，很痛苦。結果貪嗔等的妄動，各種計較、分別、競爭、逐取等等，還會從這種執著心裡源源不斷地出生，就會結成深重的罪業。而且，由於他的執著太重，始終沒辦法安心，就會再三落入到這種錯亂當中。由此一來，罪業也就沒辦法消除了。

這樣的人，即使稍微熏習一些空性，心裡感到輕鬆一點，有些般若的氣氛。但是，一到境界裡，馬上又會迷掉。仍然是對於想要的法起貪，對於不想要的法起嗔，然後跟人攀比、競爭等等，還會陷在罪業當中。就像一直處在煙霧當中，偶爾用扇子扇一扇，煙霧好像少了一些。但是一停下來，眼睛又馬上被煙塵蒙住。所以，不明空性，心量狹小的人，一遇到事情就會陷進去，很長時間都走不出來，就會感到相當痛苦。

相反，通達空性，心胸開闊的人，遇到什麼事都能過得去，不會一直留在心裡，糾纏不休。由於他心裡有空性的定解，遇事不著意。天大的事都能想得開，放得下，這樣心裡一放，事情自然了結。心空了，也就不會成為業障。

總之，愚人執著罪業實有，心空不了。結果雖然已經懺悔，但過後還會再犯。換句話說，正因為他不知道罪業是怎麼起的，不知道心到底是什麼，結果把罪業執為實有，內心就會相當緊張。雖然造業之後懺悔了，但根本懺不淨，後面還會再起。最後就會陷在「屢犯屢懺，屢懺屢犯」的惡性循環當中。

罪業的現起方式

妄心只是因緣合成的幻影，本無實法可得。但是，一旦你對它生起執著，就會形成業習。所以，「業」就是幻心的數數現起。由於它會不斷地積累，串習到一定程度時，心裡就會集成一股強大的力量。到一定時候，這股力量就會幻現出各種各樣的果相。

而且，只要你執著它為實有，並且不斷地加深這種錯亂的習性，業就會成為障礙。你的心就會一再地陷在錯亂當中，而難以脫離。

不僅是惡業，即便是善業，只要內心有我執、我所執，終究也會成為惡業。比如，對於一種善法，你心裡有實執心，立了功德見，它就成為你心裡執著的境。一旦別人去做這件善事，你就會認為，原本屬於自己的功德被搶走了。這樣一來，不僅不生隨喜心，反而引發各種嫉妒、競爭等的妄動，甚至生起嗔恨心，發生各種爭鬥、奪取等的行為。結果就成了嚴重的惡業。

這樣就知道，只要不明瞭空性，時刻都會因執著而造業，又會以這串習成的行為慣性——業力而成為障礙。反過來說，只有了達一切法都是幻現，尤其是明瞭自心本來性空，了不可得，這樣你才能在遇境時不立任何法見，不去執取，也不著在當下的心上，這樣才能從過去業障的怪圈裡脫離出來。

根本的滅罪之道

知道罪業的現起方式後，也就懂了從根上消除罪業的方法。既然業由心的妄動而起，現在要淨除業障，就要反過來做。也就是要念念覺悟，消除掉自心錯亂的力量。

方法就是，過去由於執著實法而現行罪業，所以，現在首先要認識一切法都不可得，心裡不立任何法見，絲毫不著意，這就不再造業了。一切現相不過是因緣現起的幻影，都是假相，毫無真實。所以一切時處，心都要空淨，不住於相。這樣的話，再遇到境緣時，就不會成為業障。過去的妄動就開始逐漸消減、止息，原來的錯亂力量越來越小，以致於化除，也就不發生作用，這樣才從根化掉了業力。

當然，無始以來經過無數次串習，這種妄動的習性非常強，不可能一次就化解。所以懂得方法後，就要時時在身心上轉化，就是當它現起時，心裡不被它所牽，隨起隨消，逐漸就化除了。所以「時時保持覺照」最關鍵！

什麼是懺悔

這裡說的「懺悔」，就是指了達一切法空性，知道了本來清淨，沒有什麼實有的罪業可得。之後時時不斷保護，不再迷失，不再妄動造罪。這樣罪業才能了結。

分別解釋，如《六祖壇經》所說：「懺者，懺其前愆，從前所有惡業，愚迷驕誑嫉妬等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。」

說到底，就是了知過去所造的罪業都無自性，沒有什麼實法可得。正造罪的時候，也只是一念迷惑，計執有我、有法，之後現起各種分別妄動，結成各種惡業。細心體察就知道，當時的一切只是一場幻夢，全部由幻心變現。而幻心也了不可得。所以，一切本來沒有，既沒有造罪的人，也沒有所造的業，也沒有造業這件事。意思就是，我們要定解諸法無我，一切貪嗔等法都不可得。只要不再執實，內心空淨，就不會在心中留有影像，這樣罪業就懺盡了。

但是，凡夫實執太強，遇到相應境緣時，常常習慣性地執著諸法實有，認為確實存在值得生貪嗔的境，這樣又會陷在老毛病當中，沒辦法從根斷除。所以，時時刻刻都要警覺，不陷在執著當中。只有在任何處心都毫不著意，才能真正脫離生死迷夢。也就是要斷除未來造罪的相續，不再妄心執取。這種「斷相續心」，就是「悔」的涵義。就像《六祖壇經》所說：「悔者，悔其後過，從今以後，所有惡業，愚迷憍誑嫉妬等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。」

總之，懺悔的關鍵就是得到空性定解。所謂「懺前悔後」，也是指了知罪業本空，而且時時保護，以後再不起妄執造業。

「心空」是究竟的懺悔

要知道，業全部從心而來，一切都由幻心所生。心一空，業就沒了立足之地，自然就空盡了。所以，你首先要明瞭，心是因緣所幻起的影相，本不可得。之後，無論現起怎樣的心，你都不要黏著，這樣業才能化解。

所以，究竟的懺悔，就是讓心覺悟，心一覺就空了，空了就不會有業，也就不再陷入生死幻夢當中。相反，心一迷就入了生死幻夢。雖然正現的時候什麼都沒有，但妄心會落入錯覺。也就是還會執著人我、是非，會發生競爭、求取等等。

另外，過去造的業就像幻夢一樣，醒來就什麼都沒有了。就像雖然我們在夢裡似乎有很多虛妄的造作，但一醒來就會發現，並不是真的有那些事。像這樣證見空性之後，罪業自然消除。（但這不是談口頭理論，而是要實修實證才算數。現在的情況是：到底有沒有空性定解都成問題，不必說實證。我怕很多人口頭談空，所以再次提醒一下。）

《佛說淨業障經》裡講了這樣兩個公案：

世尊在世時，有位比丘名無垢光。一天，他去乞食，不小心到了妓女家。吃了妓女以邪咒加持的食物後，心智迷亂，結果就犯了淫戒。

他回到精舍才清醒過來，當時內心生起極大的憂悔，全身發熱。他想：「我今天居然犯下大戒，現在已是破戒之人，將來必定墮入地獄。」之後他把這件事告訴其他比丘，比丘們讓他去找文殊菩薩，文殊菩薩又把他帶到佛前。

佛問他：「你有心犯淫嗎？」

他說：「無心。」

佛又問：「無心怎麼會有犯呢？」

他說：「我後來生了淫心。」

佛說：「我平時不是常說'心垢故眾生垢，心淨故眾生淨’嗎？」

他回答說：「是。」

佛又問：「你夢中受欲時，心裡有沒有覺知？」

比丘回答：「有覺知。」

佛問：「你先前犯淫慾時，不是由你的心覺知嗎？」

他回答說：「是由心覺知。」

佛又問：「既然如此，醒時和夢中犯淫有差別嗎？」

比丘回答：「沒有差別。」

佛說：「我以前不是說過諸法如夢嗎？你認為如夢般的諸法真實嗎？」

他回答說：「不真實。」

佛又問：「醒時的心和夢中的心真實嗎？」

他說：「都不真實。」

佛說：「既然不真實，那它們是實法嗎？」

比丘回答：「不是實法。」

佛又問：「如果一個法無生，那麼它有滅、有繫縛、有解脫嗎？」

他說：「無生的法，當然無滅、無繫縛、無解脫。」

佛問：「現在你怎麼認為？無生之法會墮入地獄、餓鬼、旁生中嗎？」

他說：「無生之法本來沒有，怎麼會墮惡趣呢？」

佛對他說：「一切諸法本性清淨，只是凡夫沒有智慧，由於不了知真如，對於本無的法妄起分別，以分別的緣故，而墮入三惡趣。」

之後佛對諸比丘說：「諸法虛誑，如同野馬故。諸法如夢，本性自在，逮清淨故。諸法究竟，如水中月、如泡沫等故。諸法寂靜，無有生死諸過患故……比丘當知，諸法如是不可宣說。往昔我坐菩提道場，無有所得。無一法有出有沒、有繫縛有解脫，也無一法有障有纏、有憂有悔。為什麼這樣說呢？因為諸法清淨本無染污。」

無垢光比丘聽了佛的開示後，內心踴躍、悲喜交集。他雙手合掌，一心觀佛，口中說偈讚嘆佛陀。後來世尊舒顏微笑，授記他將在彌勒佛出世時證得無生法忍，十劫後成就佛果。

另外，過去久遠劫前，日無垢光如來出世時，有一位比丘名叫勇施。他具足多聞，慚愧樂學，並且相貌非常莊嚴。

一天，勇施比丘到城中乞食。一個長者的女兒見到他莊嚴的相貌後，心生愛染。後來由於貪慾不得滿足，身體日益羸瘦。她母親見了心中不忍。於是騙勇施比丘說：我女兒喜歡聽經，苦於很難聽到，所以生病。並且哀求比丘常來應供、說法。比丘信以為真，就同意了。之後經常到長者女家中應供。結果日久生情，喪失正念，就破了淫戒。後來女子的丈夫見比丘來得太過頻繁，懷疑和自己的妻子有染，打算把比丘殺死。比丘知道後，拿毒藥給長者女，讓她在自己丈夫的飲食裡下毒。這樣就把他毒死了。

長者女的丈夫一死，勇施比丘突然心生追悔，心想：「我身為比丘，既犯了淫戒，又破了殺戒，死後必定墮入三惡趣。」之後驚恐萬分，到處奔走，口裡一直說著：「我是地獄眾生。」

當時有一個菩薩名叫鼻揉多羅，知道這件事後，把比丘帶到一個樹林裡。之後菩薩騰身虛空，比丘見後生起極大的信心，就像親見佛陀一樣。

這時菩薩入定，身中出無量佛身，全部具足相好，遍滿林間。這些化佛同時出微妙音聲，說到：「諸法就像鏡中像、水中月一樣，了不可得，如虛空般本來清淨。凡夫由於愚癡迷惑，於無實的法中妄起貪嗔。雖心生染愛，而實無染著。就像在夢裡對色法生貪，實際無貪，又像用刀割物體，而刀無知。同樣，凡夫的愚癡、愛染，就像陽焰，或空中浮雲，本來寂滅、無相……就像手摸虛空一無所得，同樣，雖現起分別，而實際並無分別。雖計執有諸蘊，實際諸法本來無生。總之，一切法不生不滅、不聚不散。法性本自解脫。」勇施比丘聽後，思維法義，頓時離諸蓋纏，得無生忍。

講到這裡，釋迦佛說：「當時的鼻揉多羅菩薩，就是現在的彌勒菩薩，當時的勇施比丘，就是現在的寶月如來。」

世尊又說：「一般凡夫對於本無的法妄生分別，計執實有，結果墮落惡趣，在無量劫中受種種大苦。而勇施比丘受淫慾，又斷人命根，卻能即身得無生忍。就是因為他能夠觀三界如影像等。就像幻師觀幻人而無有障礙，勇施比丘由於能觀諸法空性，所以能迅速離諸業障。」

像這樣，勇施比丘觀諸法空性，發覺罪性本空，了不可得，就脫離了罪業繫縛，得到解脫。

懺悔要念念貫徹

懺悔要貫徹在每一天、每一時當中。

前面也講過，一切時中不迷失，不造罪，這樣懺悔才能達到徹底。意思就是，從現在開始，不再走老路，在任何境界當中，都明瞭一切法空性，面對任何現相，都能心空無住。這樣業障才能化解，最後才會空盡。過去由於心不空，一直不斷地造業，導致錯亂的力量相當大。現在，就要反轉過來，也就是妄習隨起隨化，錯亂的力量就會越來越小，最終完全沒有力量時，整個業根就全部消除了。

現在非常重要的一點是，你不要繼續迷惑，繼續沉溺在錯亂的罪業迷夢當中。要知道，法尚且不應執實，何況非法？所以種種噁心惡性都要化除。意思就是，我們在行善法的時候，也要知道這些都是幻事，應當三輪體空，沒有我相、人相、法相而行持。而對於非法，像是追名逐利、貪執錢財、求取男女、散亂放逸等等，這些造罪方面的事，更應當徹底斷絕，永不再造。

總之，罪業並非實有。當初只是一念入迷，之後不斷地造業、輪轉。但一切只不過是無而現的幻事，實相當中本來沒有罪業，沒有染污。所以不必要過分執著，認為罪業真實，根本沒辦法懺除。

要知道並不是有很多實有的罪業，然後我去把它們消滅。起初由於心不空，執諸法實有而造業。而悟後心空了，不再執著有什麼實法，而且不會再起妄執造作，這樣就徹底斷了罪業相續，這叫做理懺。有兩句偈這樣說：「罪從心起將心懺，心若亡時罪亦空。」說的就是「心空則罪消」。但這不是凡夫容易做到的，所以還要修事懺、要念百字明等陀羅尼來滅除罪業，因為如果你沒有契證實相，心空不了的話，業障就還是盯著你，還是起作用，就像夢裡雖然都是假，但心空不了的話，就還是有怖畏、有苦。所以各人要自審根器，來實修合機的懺悔法門。