法門無量，願為先導，世出世法，無願不成

問：發菩提心最勝功德，利他自利，為菩薩行。如諸比丘對佛菩薩，發大誓願，為是義故，其如宰官當權住世，一切易辦；至或卑微分力歉薄，作何願力，而為功德？

師云：法門無量，願為先導，世出世法，無願不成。願者，好也，欲也。欲舍離一切惡法故，欲破除無明結使故，欲入諸菩薩甚深法門故，欲廣行善法，饒益有情故，欲化諸眾生同成佛道故。若無有願，如畫無膠，如馬無轡，如陶家器，雖成其壞，未經火煅，終不堪用。

是故初心學者，及諸菩薩，以願為基本，故更以弘誓堅之。弘者，廣也；誓者，制也。以弘誓願，廣制其心，令無退墮。釋迦大師因地中，發四弘誓願，謂「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。然發願度生，必能自度，入此法門，煩惱自斷，法門自深，佛道自成矣。

發此誓願，須以勇猛智力，資以自強，如有力人無有怯弱，無有退轉，逕入佛道，斯誓願最為有力也。是故金剛藏菩薩，於華嚴會上，令諸菩薩憶念本所誓願，普大饒益一切眾生，皆令得入不思議智慧之門。又諸菩薩，因地有大智力，發大誓願，謂能摧怨敵故，不可屈折故，知是處非處，無因惡因等。儒雲「終日乾乾」，此亦剛毅之象，以自強不息，而入道故。初心者，勇猛智力，降伏魔外，入深法門故。

若無願力者，譬如種子無陽，悉爛壞故。此願力非但比丘能發，諸宰官亦當發，豈但宰官有權位能發，即一切長者居士，乃至最卑微無勢者，皆悉當發此誓願，自度度人，將所修功德，悉皆迴向大地眾生，同成佛道，此即覺心，覺心者即菩提心也。

此心不可分發，當全發，又不可間發，當時時發，數數發，對佛發，對菩薩發，對聖僧發，對善知識亦發，對一切僧友及有情，一切眾生前，悉當發。以此大心，直至成佛，皆願力故。故知願力乃佛法先導。如有一人，我欲參禪，決不退墮，即願力故。豈但善願，即世間所欲，皆以願力成故。

昔有一推車人，不信佛法，一日推車，至墖邊過，見火燒寶墖，心不忍壞嚴飾故，進前救之，已戲發願言：佛說有果報法，我救此寶墖，願我來世，為一最長大有力者，舍此身已，即生阿修羅道，其身最長大而有力。此戲發願，亦滿足不虛，況真實心，至誠心而發願，無有不滿足者。

如初心發願，慎不可生卑劣想，當發菩提心，凡所修最微善根，及最殊功德，悉皆發願，迴向於大地眾生，同成佛道。縱於其中，顛倒退墮，亦藉願力相資，如無目人有牽引者，能前進故。修淨土者，以信行願為資糧；參禪者，安得不以願力為導引耶？在家欲舍塵勞，欲離火宅，欲出生死，欲免輪迴，非願力堅強，則不能也。是故當發大願，豈以卑劣，而不發大心乎？

若達平等實相，一微細眾生，與毗盧遮那佛，等無有異。《華嚴疏》謂：遮那如來入一微細眾生身中入定，全身不散。此眾生不覺不知，謂佛生同體故，理無分齊故。《維摩經》謂：供養難勝如來，與最下乞者等。斯達實相之理，無所分別。以此觀，人有貴賤，位有尊卑，而心無高下也。是故當發大心，以願力維持，直成佛道，似不可須臾有間然也。

《無異禪師廣錄》