一個人開始內觀時，他就是在開顯寶藏

中道又分為二：

一者、但中 ─ 唯有理性，不具諸法。見但中者，接入別教。

二者、圓中 ─ 此理圓妙，具一切法。見圓中者，接入圓教。

如果這個空性是內觀型的空，它有兩種情況：

第一個，但中的真如。只有二空的理性，但是這個理性當中沒有明瞭性，不能具足功德的妙法，所以只見得中道，接入別教。

如果他迴光返照能夠看到圓中，他在觀一切法空時，能夠知道一念心性本來具足諸佛的功德妙法，進入圓教。一個人開始內觀時，他就是在開顯寶藏了。所以我們人生，成佛兩大問題：第一個，處理生死業力；第二個，怎麼開顯你的心性功德，兩件事情。

藏通兩教主要是在處理生死業力，但是一旦入了大乘，那就不是說解決貧窮，你要更積極創造財富了。創造財富有兩種情況：第一個，你本來沒有財富，但是你只要努力，你未來會有財富，這個叫「但中」。

別教的思想，是從阿賴耶識啟動的。阿賴耶識沒有諸佛的功德莊嚴，但是它可以轉，轉識成智。你只要發菩提心，修習六度，用第六意識的清淨名言去熏習它，第八識就能夠不思議熏，不思議變。雖然它現在沒有功德，但是它以後會有功德，入別教。

如果你更高明，觀一切法空，把心中的妄想撥開來，看到你一念心性本來清淨，本來具足，跟十方諸佛無二無別，你就是大富長者的兒子。你本來就具足寶藏，只是把它開顯出來而已，入圓教。就差在這裡。

我們前面是在處理業力的問題，處理業力有兩種情況：第一個，遠離它；第二個，把它觀空。藏、通兩教，一個是遠離，業力是真的，我惹不起你，我放棄主宰總可以吧；或者說業力，業性本空，業力本來就無生，所以我就放下執著。

現在要處理心性的話，也是這兩種情況。前面是用否定法，這個是肯定法。心性是：第一種，肯定。你肯定你未來會有功德，別教，叫作破妄顯真，它是站在妄的角度去開顯真實，你總有一天會有功德，這是一種肯定，對未來的肯定。

圓教的思想是，你現在就是佛陀的兒子，本來就具足功德，你修行的目的，不是真正的得到什麼東西，「圓滿菩提，歸無所得」，你只是把你本來的東西開顯出來而已。對現在的肯定「今知當體是，翻恨自蹉跎」，對當下的肯定——圓教。

別教是站在虛妄的角度來追求真，圓教是站在真的角度來破妄。

我們看，在藏通兩教，佛陀是用否定法，否定你的愛取，否定你對生命的主宰。到了大乘佛法，佛陀開始肯定了，肯定你未來的成功，肯定你當下的成功。

所以，為什麼在大乘佛法的中道思想，也是兩個：一個是「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」，對治型的中道。透過名言思考，一個一個建立。佈施要怎麼佈施呢？也是要名言。用佈施對治慳貪，用持戒對治破戒，用忍辱對治瞋恚，它是要透過第六意識的名言思考的。

到了「本來無一物，何處惹塵埃」，那更高明了。你要我佈施，我不需要理由。因為我的心性本來就有佈施的功德，我去行佈施是正常的。你不要告訴我說要對治什麼慳貪，反正我就是稱性，我的心性本來就沒有慳貪，所以我做這件事我只是隨順我的心性，我只是隨順我本來面目而已。這個人更高明了，「本來無一物，何處惹塵埃」。

但是正常人，這兩個都要同時操作。其實藏通兩教的空性，也很難把它切開來。空性的操作要有安住跟調伏，中道的一念心性功德的開顯也要有安住跟調伏。我們「本來無一物」跟「時時勤拂拭」，也是缺一不可。

只是說，你一開始悟什麼理，就影響到你的根性跟種性了，兩種的情況：一個是悟到的妄想，但是這個妄想裡面有真的成分，就是帶有真實的妄想；圓教是悟到了真心，就是帶有妄想的真心，它本質是真，以真來破妄，跟別教是以妄來顯真不太一樣。