徹悟大師「十信」解讀

佛法大海，信為能入，眾生對於至極圓頓、唯佛與佛乃能究竟的淨土法門，生信尤難。而信在淨土法門的修學中又起著關鍵性作用，何以故？淨土法門以信、願、行為三資糧，非信不足以啟願，非願不足以導行，非持名妙行不足以滿所願而證所信。三者具有內在鉤鎖、相輔相成的關係，信心不具，所謂的修行便是戲論。

蓮宗十二祖徹悟大師憫眾生之苦，對症下藥，以「十信」勸導眾生修學淨土法門，求生西方極樂世界。本文擬對「十信」試作解讀，以期一切有緣堅固信願，淨業早成。

大師《示修淨業者十種信心》原文曰：

一信生必有死（普天之下，從古至今，曾無一人逃得）。

二信人命無常（出息雖存，入息難保。一息不來，即為後世）。

三信輪迴路險（一念之差，便墮惡趣。得人身如爪上土，失人身者如大地土）。

四信苦趣時長（三途一報五千劫，再出頭來是幾時）。

五信佛語不虛（此日月輪，可令墮落；妙高山王，可使傾動。諸佛所言，無有異也）。

六信實有淨土（如今娑婆無異，的的現有）。

七信願生即生（已今當願，已今當生，經有明文，豈欺我哉）。

八信生即不退（境勝緣強，退心不起）。

九信一生成佛（壽命無量，何事不辦）。

十信法本唯心（唯心有具造二義，如上諸法，皆我心具，皆我心造）。

信佛語故，則造後四。不信佛語，但造前四。故深信佛言，即深信自心也。修淨業者，能具此十種信心，其樂土之生，如操左券而取故物，夫何難之有？！

大師所說十種信心中，「前四」表明娑婆眾生所面臨的困境，「後四」高揚淨土的超勝。大師還從「信佛語不虛」「信實有淨土」的角度，詮釋佛的真實語、不誑語，其意圖就是在於讓眾生生起知苦、離苦、了苦的解脫心，以深信願求生淨土。

下面從透視娑婆之劇苦、深信佛語與實有淨土、高揚淨土之超勝三個方面對大師所示「十種信心」進行深入解讀。

一、透視娑婆之劇苦

《法華經》云：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」徹悟大師在「前四」中向我們傳達了這個事實真相。

（一）信生必有死

一則信生必有死。死亡是人生八苦（生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛）之一，當我們面對生死的時候，要知道「普天之下，從古至今，曾無一人逃得」。秦始皇令人去出海尋仙藥以求長生不老，以及後來的某些皇帝迷信煉丹尋求長生不老的事例，都說明人們對於死亡充滿恐懼，並且希望通過外在力量能夠擺脫死亡。盡管他們作過種種努力，可是到了最後卻是事與願違。

徹悟大師說：「世間一切重苦，無過生死。生死不了，生死死生，生生死死，出一胞胎，入一胞胎，舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。」（《徹悟大師遺集》）因此，一味地追逐功名利祿、高官富貴，對於生死問題又百般迴避，會使眾生長久地沉淪在痛苦的生死漩渦中。

（二）信人命無常

二則深信人命無常。即使是現前看起來鮮活的生命，實際上也極為脆弱。《四十二章經》記載，釋尊有一次問諸沙門：「人命在幾間？」一沙門答：「在數日間。」釋尊說：「子未能為道。」佛又問一沙門，沙門答：「在飯食間。」釋尊說：「子未能為道。」釋尊又問一沙門，沙門答： 「呼吸之間。」釋尊說：「善哉，子可謂為道者矣。」

生命在呼吸之間，盡管我們不願相信，但現實還是不斷地上演著一幕幕生死無常之劇。通過各種媒體，我們經常能獲知世界上發生的各種令人揪心的慘劇：地震、海嘯、水災、火災、風災、戰爭、傳染病、車禍、自殺……種種災難伴隨著無盡的哭嚎愁嘆之聲，古人所謂的 「昨日街頭猶走馬，今朝棺內已眠尸」並不誇張。

當人們面對這些訊息時，內心悲痛的情緒猶如火山一般，一湧而起，瞬間籠罩，以致無法呼吸。只要是對自己生命負責的人，都應該認真地思考生死問題。徹悟大師因遭受病苦而舍禪歸淨，無疑是對生死輪迴、人命無常有了更深的體悟。

（三）信輪迴路險

其三，徹悟大師還指出眾生輪迴路險的苦惱。死亡只是一期生命的結束，並不是苦難的終結，未來仍然是無休止的六道輪迴。凡夫眾生煩惱熾盛，剛強難化，因而在輪迴之路上充滿凶險，一失人身，萬劫不復。釋尊在《大般涅槃經》中說，得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。

在《雜阿含經》中，釋尊也有一個譬喻：有一隻盲龜生活在茫茫大海中，每過一百年鑽出水面一次。海上有一段帶孔的木頭，到處漂流。當盲龜恰好鑽出水面，遇到浮木，盲龜的頭恰好鑽進木孔，就能得度。眾生得人身的概率，比盲龜遇到浮木孔的概率還要小。由此，我們應當深刻地認識到人身實在是得之不易。

徹悟大師說：「得人身已難，況得男子身、六根具足尤難；聞佛法已難，況聞彌陀名號、淨土法門尤難。何幸而得難得之人身，何幸而聞難聞之佛法，聞之而猶不肯信，不深為可惜也哉！」（《徹悟大師遺集》）

所以，徹悟大師鼓勵淨業行人，堅信人身難得，佛法難聞，特別是殊勝的淨土法門，若是不能生信，則是最為可惜的一件事！

（四）信苦趣時長

其四，決定相信，苦趣時長，備受眾苦。眾生得人身的概率很小，那麼相對而言，墮惡道的概率就會很大。人身難得，也易打失，一念之差，即落於惡趣，難有出世之機。

徹悟大師說：「三途易入而難出，地獄時長而苦重。七佛以來，猶為蟻子。八萬劫後，未脫鴿身。畜道時長已極，鬼獄時長尤倍。久經長劫，何了何休，萬苦交煎，無歸無救。」 （《徹悟大師遺集》）意謂一旦失人身而落於惡趣，則久經長劫，無休止地遭受苦難，很難出離。一旦失此人身，來生又有幾人能復得呢？來世又有幾人能不墮入惡道呢？來世又有幾人能遇到佛法並依教奉行呢？

綜上所述，徹悟大師為我們揭示了我等六道凡夫眾生的險惡處境，真如當頭棒喝。大師勸誡淨業行人，對於生死、無常、輪迴、苦趣需要有清醒的認識，從而體察到人身難得，佛法難聞，對於劇苦極刑的五濁惡世，要生起強烈的怖畏厭離之心，更要對極樂淨土生起強烈的欣慕嚮往之心。

二、深信佛語與實有淨土

（一）信佛語不虛

淨土法門是釋尊現量親證的境界，遠遠超出凡夫眾生的認知能力與範圍。針對這種情形，徹悟大師勸導眾生要「深信佛語」，並說：「此日月輪，可令墮落；妙高山王，可使傾動。諸佛所言，無有異也。」

《金剛經》云：「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」世間的仁人君子尚且不會妄語欺誑眾生，何況是已經證得圓滿菩提的釋尊呢？《佛說阿彌陀經》中，釋尊在宣說淨土法門之時，他方世界無量諸佛皆出廣長舌相，為作證明，更加印證了釋尊所說之法的真實不虛。

（二）信實有淨土

徹悟大師繼而勸導眾生深信西方極樂世界的存在。眾生障深慧淺，對於極樂世界的存在常存懷疑心態，既有此疑，便不能入道。釋尊在《佛說阿彌陀經》中明確告訴我們：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」

《佛說無量壽經》《佛說觀無量壽佛經》等經典對極樂世界的依正莊嚴進行了生動的描繪。西天東土歷代祖師如馬鳴菩薩、龍樹菩薩、慧遠大師、智者大師、善導大師、永明大師等，對淨土的殊勝也有過諸多發揮。

《淨土聖賢錄》記載了大量往生公案，比如東晉慧遠大師，一生三次見佛，後於八十三歲時又一次見到極樂世界與西方三聖，同時見到白蓮社中先前往生的佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等人。七日後，大師自在往生。

又如宋朝可久法師，八十一歲時坐化。三天後，回來對人們說：「我去遊歷了淨土，見到種種勝境，與佛經所說的相符。塵世修淨業的人，蓮華台上已經標了名字。標金台的，有成都廣教院勳公、明州孫十二郎和我。標銀台的，有明州徐道姑。」說完又化去。後來徐道姑去世時異香滿室，孫十二郎去世時天樂鳴空，足見可久法師所言不虛。古往今來，這樣的例子不勝枚舉，足以證明極樂世界之實有，不須存任何懷疑。

三、高揚淨土之超勝

（一）信願生即生

徹悟大師原是已獲印心的臨濟宗第三十六世禪師，後於乾隆四十二年（1777）因病緣故，聞淨業之殊勝，憶古德之推崇，舍禪歸淨，大扇蓮風，遐邇仰化，道俗歸心，被推尊為蓮宗十二祖。大師勤修淨業，於臨命終半月前即告知弟子：「淨土相現，吾將西歸矣。」（《徹悟大師遺集》）嘉慶十五年（1810）十二月十七日申時又告訴眾人：「吾昨已見文殊、觀音、勢至三大士，今復蒙佛親垂接引，吾今去矣。」（《徹悟大師遺集》）

大師面西端坐合掌說：「稱一聲洪名，見一分相好。」遂手結彌陀印，安詳而逝。大師舍禪歸淨一著，深具悲心，凡夫眾生障深慧淺，非仗佛力不能得度；淨土法門至極圓頓，勤修自可帶業往生。大師在「後四」中，對淨土法門有直截精當的開示。

往生淨土不難，願生即生。關於這一點，大師有過多次開示，比如在示眾法語中說：「淨土門中，以願為最。凡有願者，終必能滿。」（《徹悟大師遺集》）並以《神僧傳》中一僧戲發作將軍願、另一僧代他人發願而事成、瑩珂法師讀《往生傳》念佛往生、懷玉禪師念佛志在金台、劉遺民居士感佛手摩其頭衣覆其體等一系列的事蹟，表明阿彌陀佛悲心無盡，只要眾生髮願求生，阿彌陀佛即滿其願。所以徹悟大師說：「信願行三種資糧，唯一‘願’字盡之矣！」。（《徹悟大師遺集》）

難信而易行是淨土法門的突出特點，對於往生的條件，蕅益大師曾說：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」（《佛說阿彌陀經要解》）這麼殊勝的利益，皆是阿彌陀佛的慈悲願力所成就。《佛說無量壽經》第十八願云：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」十念往生，可謂簡易至極。

《淨土聖賢錄》記載，唐朝張鐘馗以殺雞為業，臨命終時見緋衣人驅群雞至，啄其雙目，血流不止。有僧人為其設像，勸其念佛，忽然香氣滿室，群雞散去，鐘馗端坐而化。又，唐朝張善和以屠牛為業，臨終見牛數十頭，作人言對他說：「你殺我！」即請僧人為其念佛。僧人說：「佛經中說，如果有眾生作不善業，應墮惡道，至心具足十念，稱念阿彌陀佛，能除八十億劫生死之罪，即得往生極樂世界。」張善和說：「地獄已經現前，來不及取香爐了！」即以左手擎火，右手拈香，向西厲聲稱佛。未滿十聲，急忙說：「佛來了，已給我寶座。」 說完就化去了。可見，只要具足真信切願，往生淨土實在不難。

（二）信生即不退

徹悟大師接著開示，淨土法門對眾生修行成佛有無與倫比的殊勝利益——生即不退。按照通途法門修行，要經歷三大阿僧祇劫，因為眾生修行過程中會退轉，進一退九的情況並不罕見。相比之下，淨土法門奇特殊勝，眾生往生極樂世界以後，即得三種不退轉。《佛說阿彌陀經》云：「又舍利弗，極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致。」蕅益大師注曰：「阿鞞跋致，此云不退。一位不退，入聖流，不墮凡地。二行不退，恆度生，不墮二乘地。三念不退，心心流入薩婆若海。」（《佛說阿彌陀經要解》）

關於得不退轉的原因，智者大師說：「得生彼國，有五因緣不退。云何為五？一者，阿彌陀佛大悲願力攝持，故得不退。二者，佛光常照，故菩提心常增進不退。三者，水鳥樹林風聲樂響，皆說苦空，聞者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者，彼國純諸菩薩以為良友，無惡緣境。外無神鬼魔邪，內無三毒等，煩惱畢竟不起，故不退。五者，生彼國即壽命永劫，共菩薩佛齊等，故不退也。」（《淨土十疑論》）這些殊勝因緣，使極樂世界眾生的心念念都安住在道上，如同進了保險箱，不必再擔心會退轉。

（三）信一生成佛

此外，眾生往生淨土之後，就擁有了無量壽命，又由於周圍皆是善緣，無纖毫之惡緣，使往生彼土的眾生的修行念念增上，因而成佛之事即可一生成辦。由《佛說觀無量壽佛經》可知，眾生哪怕下下品往生，也只需十二大劫（這是按娑婆世界的時間計算，在西方極樂世界就是十二天）即可華開見佛，斯事勝妙，不可思議！

（四）信法本唯心

徹悟大師最後開示，要相信法本唯心。在事相上要相信在十萬億佛土之外，確實存在極樂世界。同時要明白，極樂世界不在我們心性之外。正如徹悟大師所說：「況吾人現前一念心性，全真成妄，全妄即真。終日隨緣，終日不變。橫遍豎窮，當體無外。彌陀淨土，總在其中。」（《徹悟大師遺集》）大師又說：「西有者，謂西方的的是有，但含事理空有等種種義相耳。」（《徹悟大師遺集》）

並從常有、非有而有、有即非有、真空妙有之有、非空非有之有、即空即有之有等角度詮釋西有的觀念，並論西有者，乃是自性本具真善妙有之有，而西方依正莊嚴，皆一切眾生性所本具，特借彌陀大願為增上緣因，一發突顯。大師的開示理事具備，故知四十八願乃阿彌陀佛稱性而發，極樂世界乃理具事造，其深廣境界非凡夫心量所能測度。眾生修行，既不可執理廢事，亦不可執事廢理，須知全事即理，全理成事，理事圓融，乃是正途。

《大方廣佛華嚴經》云：「信為道元功德母，長養一切諸善法。」徹悟大師以「十信」激揚眾生厭離娑婆、欣求極樂之心，為眾生作淨業修行之良導，悲心無盡，意味深長。我等淨業行人當切記大師提出的「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」十六字綱宗，徹底靠倒阿彌陀佛，信願持名，帶業往生，成就無量劫來第一盛事！