《天台智者大師發願文》略釋

在這篇願文中，智者大師闡明了修學佛法的目的和方式。為了實現消滅罪障、助成菩提的目的，大師列出修學三慧和往生淨土兩種方式。通過學習此願文，可以從中領會到智者大師佛法修學思想的精髓所在。願文包括兩大部分，一是說明發願的目的、儀式，二是詳細說明發願的內容。

一、發願目的和儀式

【願文】夫慾念誦滅罪障、助菩提，應鬚髮願。先淨三業，十指合掌，面向諸佛，口陳辭句，作如是言：

首先，說明發願的目的。是要通過念誦滅除罪障、助成菩提佛果。其次，說明發願的儀式。應當先使身、口、意三業清淨，然後十指合掌，面向諸佛宣說願文。清淨三業的方式有多種，如念佛、誦咒、持戒、懺悔等。

二、詳細說明發願的內容

發願內容包括四節，一是歸命三寶請求證明，二是願滅除罪障，三是願修習三慧助成菩提佛果，四是願往生淨土助成菩提佛果。

（一）歸命三寶請求證明

【願文】弟子比丘某甲（餘眾各准此稱名），稽首和南，一心歸命盡十方三世一切諸佛、尊法般若十二部經真淨妙法、諸大菩薩摩訶薩眾、諸賢聖僧，常住三寶。唯願神力，慈哀護念，願當證知，以此念誦善根功德，專用莊嚴四恩、三有、盡十方法界一切眾生。

所有發願，須先歸命三寶，請求為作證明，令所願冥符聖心，方得成就。首先，歸命三寶。說明弟子比丘某某（如果是沙彌，則稱沙彌某某；如果是優婆塞，則稱優婆塞某某；乃至沙彌尼、優婆夷等也是如此）。

稽首，指叩頭至地的跪拜禮。和南，指敬禮。稽首和南，即通過叩頭跪拜表示敬禮。一心歸命常住三寶，其中「盡十方三世一切諸佛」為佛寶，「尊法般若十二部經真淨妙法」為法寶，「諸大菩薩摩訶薩眾、諸賢聖僧」為僧寶。

其次，請求證明。希望三寶以威神力慈悲哀憐並加以護念，證明了知弟子現在以此念誦的善根功德，專門用來莊嚴四恩、三有、盡十方法界一切眾生。

四恩，如《大乘本生心地觀經》中說：「世出世恩有其四種：一、父母恩，二、眾生恩，三、國王恩，四、三寶恩。如是四恩，一切眾生平等荷負。」

三有，三，指欲界、色界、無色界；有，指有漏，意為這三界的因和果都是有漏的。莊嚴法界一切眾生，說明發心的廣大。如《華嚴經》（八十卷）中說，菩薩不為一人、一國、一界、微塵人，乃為法界眾生髮菩提心。

（二）願滅除罪障

【願文】願共法界諸眾生等，從無始已來至於今日，昏沉倒惑，六根、三業造一切障道之罪，若粗若細，齊佛所知，一時消滅。生生世世，永離地獄、餓鬼、畜生身，永離女人身，永離邊地、下賤、八難身。

首先，發願滅除罪障。願與法界一切眾生，將從無始以來直至今日，由昏沉顛倒迷惑，通過六根、三業所造的一切障礙佛道的罪報，不論粗細，凡是佛所知道的都頓時消滅。

其次，具體說明滅除罪障的內容。願今後生生世世永遠離開地獄、餓鬼、畜生三惡道身，永遠離開女人身，永遠離開邊地、下賤、八難身。邊地，指見不到三寶的地方，如極樂世界的邊地，五百歲中不見三寶。

八難，指難以見聞佛法的八種情形，包括地獄、餓鬼、畜生、北俱盧洲、無想天、盲聾瘖啞、世智辯聰、佛前佛後。其他如地獄等三惡道為苦所逼、女人不能自主、下賤人不自由，這些都難以聞熏佛法，因此應當發願令一切眾生遠離此等罪報之身。

（三）願修習三慧助成菩提佛果

其中包括四小節，一是修習三慧之因，二是助成菩提佛果，三是以六即結成因果，四是總結因即非因、果也非果。

1.修習三慧之因。依次說明聞、思、修三慧，分作三段。

（1）說明聞慧

【願文】願共法界諸眾生等，若於此生，若於餘生，常值善知識，常聞無上大乘正法。

發願與法界眾生，或者今生，或者來生，能夠一直遇到善知識，聽聞到大乘正法。

（2）說明思慧

【願文】即於此身，悟解常住佛性大涅槃海，一切諸法本來寂滅，具大菩提。

由遇善知識聽聞正法，而於此身中領悟理解常住佛性、大涅槃海的道理，知道一切諸法本來寂滅，具足大菩提的智慧。

（3）說明修慧

【願文】了達根塵能所，一念起心，具一切法，百界三千、空假中、即法界印，不可思議。心、佛、眾生三無差別，體權識實。發大菩提心，上求下化，拔生死苦，與究竟樂。修牢強精進四種三昧，只不思議一觀三觀，觀不思議一諦三諦，觀諦冥一。即四魔三障、歷緣對境，以妙十法成圓乘。

以十法成乘說明修慧。十法成乘，包括：一、觀不思議境，二、發菩提心，三、安心止觀，四、破法遍，五、識通塞，六、道品調適，七、對治助開，八、知位次，九、能安忍，十、離法愛。

首先，說明修習第一觀不思議境。能夠了達能觀的意根和所觀的法塵，一念起心之中，一一都具足一切法，具足百法界乃至三千諸法、即空即假即中、即是法界正印，不可思議。

其次，說明修習第二發菩提心。要懂得心、佛、眾生三無差別，不應該再執著於權法為真實，並認識到在權法之外也沒有真實的佛法，從而發起大菩提心，上求佛道，下化眾生，拔除自他生死之苦，給予眾生究竟之樂。

體權識實，如《摩訶止觀輔行傳弘決》所釋：「不執於權、謬謂為實，名為體權；知權是權、權外無實，名為識實。」

再次，說明第三安心止觀。要牢強精進修習常行等四種三昧，在不可思議的一觀中便頓具三觀，在觀不可思議的一諦時能頓具三諦，使得觀智和境諦冥合一體。

牢強精進，如《思益梵天所問經》中說：「何謂菩薩牢強精進？答言：……所謂身無所起、心無所起。」四種三昧，指常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧。

一觀三觀一諦三諦等，如《摩訶止觀》中說：「以觀觀於境，則一境而三境；以境發於觀，則一觀而三觀。」

最後，總結十法成乘。以四魔三障代表在修習破法遍等其餘七法時所經歷的種種緣、面對的種種境，由此說明通過修習此微妙的十種法門能夠成就圓滿大乘。

如《摩訶止觀輔行傳弘決》中說：「三障等者，通束十境以為三四。」四魔，指煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔。三障，指煩惱障、業障、報障。

2.助成菩提佛果

【願文】行解更資，心心明寂，發真中道。開佛知見，心心現前。所有慧身不由他悟，自然流入薩婆若海，住無生忍。具大智慧、成摩訶衍，通達漸頓諸教，破一微塵，出大千經卷，恆沙佛法，一心中曉。覺佛慈悲，無諸慳吝，說於止觀，遍施一切，開門傾藏、舍如意珠。

成就菩提佛果，即證得法身、般若、解脫三德。首先，說明證得法身德。通過如上修行十法成乘和悟解常住佛性之間互相資助，使得心心念念更為明亮寂靜，從而得以顯發出真正的中道之理，開啟佛之知見，使其心心念念現在眼前。

如《華嚴經》（六十卷）中說：「初發心時便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身，不由他悟。」自然流入薩婆若海，住於無生法忍之中。薩婆若，梵語，譯為一切種智。

其次，說明證得般若德。得以具備大智慧，成就大乘佛法，通達漸頓等各種教法，能夠從一粒微塵中剖析出三千大千世界那麼多的經卷，能夠在一念心中知曉如恆河中沙那麼多的佛法。

破一微塵出大千經卷，如《華嚴經》（六十卷）中說：「彼三千大千世界等經卷在一微塵內，一切微塵亦復如是。時有一人，……即作方便，破壞微塵，出此經卷，饒益眾生。」

最後，說明證得解脫德。能夠覺悟諸佛的大慈悲，毫無慳貪吝惜地廣泛宣說止觀法門，以此普遍施與一切眾生，如同打開寶庫的大門，傾瀉出無盡的寶藏；又如同將如意寶珠施舍給眾生，滿足其所有的願望。如意珠，一種能夠使所求如意的寶珠，出自龍王或摩竭魚腦中，或是佛舍利所變。

3.以六即結成因果

【願文】理即、名字、觀行、相似、分真、究竟。

一切眾生無不具足如上三德妙法，名為理即。從善知識聽聞此無上大乘正法，為名字即。聽聞之後依教修習十法成乘入五品位，名觀行即。至六根清淨，名相似即。若入初住乃至十住、十地等，名分真即。徹證三德，名究竟即。前五即為因乘，究竟即為果乘，如《輔行》中說：「道場猶受果乘之號，是故因果乘義不無。」

4.總結因即非因果也非果

【願文】圓伊三點，不縱不橫。正法大城，金剛寶藏，一切佛法，自行化他，一生有辦。

即而常六，從理即之因到究竟之果，這樣的因果則是縱；六而常即，理即直至究竟都即是佛，這樣的因果則是橫。而此三德如同伊字的三點，既非是縱也不是橫。依此不縱不橫、非因非果的三德而有修因克果之事，從而得以證入正法大城之中，具足各種金剛般的寶藏，以此一切佛法自行化他，一生之中得以成辦。

伊三點，即伊字三點，梵書伊字為「∴」。《大般涅槃經》中以此字比喻三德之間非橫非縱、不一不異的關係： 「何等名為秘密之藏？猶如伊字三點，若並則不成伊，縱亦不成。如摩醯首羅面上三目，乃得成伊三點，若別亦不得成。我亦如是，解脫之法亦非涅槃，如來法身亦非涅槃，摩訶般若亦非涅槃，三法各異亦非涅槃。」

三德不縱不橫、非因非果而能修因克果，如《妙法蓮華經玄義》中說：「如是教乘不縱不橫，五品所乘到於似解；如是行乘不縱不橫，似解所乘到於十住；如是證乘不縱不橫，十住所乘到於妙覺薩婆若中住，故名妙乘。」《天台智者大師發願文》略釋

（四）願往生淨土助成菩提佛果

包括三小節，一是總結不明妙觀以啟下文，二是詳明發願求生淨土，三是詳明獲殊勝果。

1.總結不明妙觀以啟下文

【願文】設未明瞭非因之因、從因感果、不果之果、獲勝果報。

假設未能明瞭上面發願修習三慧中所說的非因之因、從因感果、不果之果、獲勝果報之一乘妙觀。

2.詳明發願求生淨土

包括三段，一是發願臨終預知時至正念分明，二是發願蒙諸佛聖眾垂慈接引，三是發願自在得生淨土。

（1）發願臨終預知時至正念分明

【願文】願共法界諸眾生等，臨命終時，七日之前，自知時節。心不顛倒，心不錯亂，心不共念，身心無諸苦痛，跏趺正念，身心安樂，入深三昧，見十方佛。

智者大師發願，願與法界一切眾生，在臨命終時，於七日前能夠自己預知時至。心不顛倒、不錯亂、保持平靜，身心沒有任何痛苦。結跏趺坐、正念相續，在身心安樂的狀態下進入甚深三昧之中，見到十方諸佛。不共念，原意為如來以平等心攝化眾生，此處指沒有憂喜歡戚的情緒波動。

（2）發願蒙諸佛聖眾垂慈接引

【願文】願彌陀世尊、三世諸佛、觀音勢至諸大菩薩，一切聖眾，不舍本誓，悉現在前。同時放大光明，照觸身心，所有罪障，一時消滅，諸根豁然，深入知見。以大神力，攝受身心，授金色手，摩頂接引。

首先，說明願往生之時，阿彌陀佛、三世諸佛以及觀世音大勢至等諸大菩薩，乃至一切菩薩聲聞聖眾，能夠不舍棄原本所發的誓願，都顯現在往生者面前。其次，說明願諸佛聖眾同時放出大光明，照觸往生者的身心，使其所有的罪障頓時消滅，眼耳鼻等六根豁然清淨，深入無量知見。最後，說明願諸佛菩薩等聖眾以大神力攝受往生者的身心，伸出金色的手臂摩頂接引。

（3）發願自在得生淨土

【願文】歡喜踴躍，乘佛願力，坐金剛台，隨從如來聖眾，於一念頃，上品上生西方阿彌陀佛極樂世界，金蓮化生。

往生者內有正念，外有諸佛聖眾現前接引，因此歡喜踴躍，乘著阿彌陀佛的大悲願力，坐在金剛台上，隨從如來及諸聖眾，在一念之間上品上生到西方阿彌陀佛的極樂世界，從金蓮華中自然化生。《天台智者大師發願文》略釋

3.詳明獲殊勝果

分為三段，一是自行，二是化他，三是總結自行化他。

（1）自行

【願文】悟入無生、寂滅諸忍，超登上地，獲六神通。住首楞嚴，不動法性，於一念頃，遊歷十方，奉事三世一切諸佛。一一佛前，悉有我身，修諸供養，聞法受記。一時普能受持三世如來甚深法海，即自明解，不由他悟。大理、大願、大莊嚴、大智斷、大遍知、大道、大用、大權實、大利益、大無住，諸佛所有一切波羅蜜行，一時修習。與文殊、普賢等諸大士為伴侶，具足一切諸菩薩無量無邊廣大行願，得諸大陀羅尼門、諸三昧門，普知諸佛剎，嚴淨佛國。

首先，說明往生後當即獲得的果報。能夠悟入無生、寂滅等各種法忍，乃至頓超直入到更高的位次中，獲得六種神通。

其次，說明進一步修學佛法。往生者能夠安住在首楞嚴定中，不動法性而於一念之間遊歷十方世界，奉事三世一切諸佛世尊。一一諸佛前都有往生者的身形在修持種種供養，聽聞佛法受記作佛。能夠頓時普遍受持三世如來甚深的佛法大海，並且無須借助外緣自己便可以理解領悟這些佛法。

最後，說明功德圓滿。包括三點，第一，得以具足大理至大無住等佛地的十種功德。

第二，得以圓滿佛菩薩的所有行願。能夠同時修習諸佛所有一切波羅蜜行，與文殊、普賢等諸大菩薩而為修學佛法上的伴侶，具足一切諸菩薩無量無邊的廣大行願。

第三，得以具足定慧。獲得了各種大陀羅尼門和三昧門，從而能夠廣知各個佛剎的情形並嚴淨諸佛國土。

大理至大無住等十種功德，是修習十法乘而獲得的果報，由第一觀不思議境能證得大理，第二真正發菩提心能成就大誓願，第三安心止觀能成就大莊嚴，第四破法遍能成就大智斷，第五識通塞能成就大遍知，第六道品調適能成就大道，第七對治助開能成就大用，第八知位次能成就大權實，第九能安忍可以獲得大利益，第十離法愛能成就大無住。

（2）化他

【願文】於剎那頃，普於十方一切微塵道中成等正覺，轉大法輪，度脫眾生。無緣慈悲，普覆法界，不動真際，普入三世，度脫一切眾生。或作佛身，施權實；或為九界像，對揚漸頓，請轉漸頓，弘通漸頓。三輪攝化，攝化無窮，同虛空遍界，而作佛事。從本垂跡，攝跡還本，本跡雖殊，不思議一。

首先，說明成佛廣度眾生。能夠在剎那之間遍入十方世界一切微塵道中成就等正覺，轉大法輪度脫眾生。並且以無緣慈悲普遍覆蓋法界，不離開真際而普入到過去、現在、未來三世之中度脫一切眾生。

其次，說明以權實頓漸教化眾生。或者示現作佛身，為眾生施設權實等法。或者示現為九法界身，有時候通過與佛的對話弘揚漸頓諸法，有時候請佛宣講漸頓諸法，有時候自己弘揚流通漸頓諸法。

這樣以三輪攝化十方世界無窮的眾生，如同虛空一樣遍法界作佛事。權實，權指藏通別三教，實指圓教。頓漸，華嚴為頓，阿含、方等、般若為漸，法華非頓非漸。

廣如《教觀綱宗》所述。三輪攝化，輪指車輪，有摧碾、運載的功用，用來比喻以身、口、意三業摧碾眾生的煩惱惑業、運載眾生至涅槃彼岸。如《金光明經文句記》中說：「身業現化名神通輪，口業說法名正教輪，意業鑒機名記心輪。」

最後，說明以本跡的方式度脫眾生。能夠從最初成佛之本應化種種身形之跡以度化眾生，並且通過結合古今將種種應化之跡還攝歸於最初成佛之本。本和跡雖然不同，但所依的都是同一個不思議的道理。從本垂跡等，如《妙法蓮華經玄義》中說：「諸跡悉從本垂，若結會古今，還結跡而顯本耳。本跡雖殊，不思議一。」

（3）總結自行化他

【願文】自他行圓，常住秘藏。法界怨親，同斯願海。

由往生極樂世界而使得自行化他均得以圓滿，令一切眾生都安住在三德秘藏之中。願法界中無論是怨敵還是親人，都進入這樣的大願海中。常住秘藏，如《大般涅槃經》中說：「我今當令一切眾生及我諸子四部之眾，悉皆安住秘密藏中，我亦復當安住是中，入於涅槃。」

智者大師的臨終示現也反映了此願文的核心要義。據《隋天台智者大師別傳》記載，智者大師臨終時令弟子們誦《法華經》《無量壽經》以為最後聞思。

聽過《法華經》，大師讚歎說：「法門父母，慧解由生，本跡曠大，微妙難測……」；

聽過《無量壽經》，讚歎說：「四十八願莊嚴淨土，華池寶樹易往無人。火車相現能改悔者尚復往生，況戒慧熏修，行道力故實不唐捐。」

與此願文對應，修學三慧中以十法成乘助成菩提佛果，反映了大師對天台宗的領悟和修持；而發願往生淨土，則反映了大師對淨土念佛法門的崇仰，以及大師修行的最終歸趣。

此外，就往生淨土部分的願文來看，其果上自行中所證得的大理等十種功德及以權實本跡來度化眾生，表明在智者大師看來，念佛往生淨土一法中，即已具足《法華經》的所有功德。由此，可以試將大師的淨土修學思想概括為兩點：一是開圓頓解，二是修淨土行。後世「教宗天台，行歸淨土」的修學模式即發端於此。

《淨土》2019年第2期    文/弘濤居士