心上完全放下，利益眾生的事情可以照做不誤

彭紹升。法名際清，字允初，一字尺木，蘇州長洲人。幼年時聰穎有智慧，十六歲中秀才，第二年鄉試中舉人，第三年到京城考試中進士。最初不信奉佛法，喜好世間的典籍文章，心中有利人濟世的思想。

一日忽然省悟說：「我尚未明瞭自己的本心，又如何助人呢？」有人告訴他道家的修煉方法，學習三年之後，沒有效驗。後來讀到佛書，才快然感慨地說：「道之所歸就在於此啊！」然後開始信奉佛法。

彭際清極為孝順，母喪期間，住在墳墓旁邊三年。父親過世時，為他建立念佛道場，又以平日所誦《華嚴經》十部、《阿彌陀經》一千部、《金剛經》一千部、佛號一千萬聲，代父親迴向往生西方淨土。

年二十九歲，斷絕肉食。五年後，追隨聞學定公受持菩薩戒，至此以後不再親近婦人，並以「知歸子」自稱。說他自己「志在西方淨土，而行在梵網經菩薩戒。」

並自作發願文說：

「若我際清，受戒之後，還回頭破戒，增長惡法，毀壞善根。唯願護法諸天，盡速將我誅殺殛斃，以為世人的殷鑒警戒。

若我際清，能夠精進奮發克勵身心，恭敬護持戒品。願我盡此形壽，必生極樂世界。十方三寶，為我證明，令我速得念佛三昧。臨命終時，遠離煩惱塵垢，親見阿彌陀佛，安然快樂地向西而去，更無任何的遮蔽障礙。

凡是見者聞者，都能如我一樣地發起菩提心，得生極樂國土，獲得無生法忍，回入娑婆，普度有情，同成正覺。」

後來閉關於文星閣，修一行三昧，將居所命名為「一行居」。又令畫工繪畫極樂世界圖，經過四次的修改，歷經半年才得完成。

彭際清憐憫末法眾生不具學法的正眼，互相衝突，因此譔寫了《一乘決疑論》《華嚴念佛三昧論》《淨土三經新論》等著作以解除各家的爭論。編輯了《居士傳》、《善女人傳》、發起編輯了《淨土聖賢錄》，隨機接引眾生。這些著作在世間都被廣為流傳，普為讀誦。

彭際清還把募集的黃金創建佛寺、刊行教典、齋請僧眾，開設「近取堂」「潤族田」以周濟及贍養貧苦的族群。創建「恤釐會」救濟寡居的婦人。創立「放生會」以保全眾生的性命，如是種種善行事業都各有發願文，盡皆迴向同生西方淨土。

彭際清在蘇州、杭州一帶的僧坊隱居修行十多年，每日定有功課，也自己事先製定了臨終喪葬事宜。

清乾隆六十年，也就是西元一七九五年秋，患下痢，居於文星閣。入冬後，精神漸漸衰退，將種種善會的資財交代其侄子彭祝華，令他承繼下來勿使這些善業中斷。

當時有位僧人真清，問他曾有過瑞相感應嗎？彭際清說：「有什麼瑞相感應！我的大事在明年正月官府開始辦公的那一天！」到了第二年正月二十日清晨，作辭世偈曰：「出沒閻浮塵點身，流離瑣尾竟何因。而今驀直西方去，瞥眼收回萬劫春。」而後向西正身端坐，持念佛名而安詳解脫。果然是年初官府開始辦公的那一日，時年五十七歲。

編者按：

彭際清居士不僅毫不捨棄入世之行，盡心盡力在世間廣行功德，其離情去欲，了生死求往生的出世之行也無比堅定，可謂修行人中功德圓滿的典範。他「發心」的純粹令我們當今修行人深思，做了世間無量功德的事，沒有一絲一毫為了今生的欲樂而迴向，而是全部迴向一個目標：往生極樂。

我們也要往生極樂，看似信願都很堅定，但反觀自省，做了「功德」之事時，是堅定信念把全部功德迴向往生極樂嗎？還是念念為娑婆世界的生活留了一半功德呢？如果是前者，那麼，淨土法門萬修萬人去！如果仍然心牽娑婆，那麼萬人修行罕一得道！

《淨土聖賢錄》