如我無心，則物亦隨無心而化矣

吾嘗靜而思之，天下未始有吉凶也。吉凶之生，生於毀譽耳。故毀我者，則人凶而我吉。譽我者，則人吉而我凶。又毀譽生於好惡，好惡又生於未始好惡者。

吾故曰：天下未始有吉凶也。雖然，吾嘗以未始有好惡者。觀天下之吉凶，皆龜毛兔角也。若以吉凶觀未始有吉凶者，則未始有吉凶者，無往而非吉凶也。

若然者，吉凶初無所從，顧我所觀何如耳，故箭穿石虎，魚躍冰河。若不以未始有吉凶者，感冰與石，則冰魚與石虎，豈能隨我而變之哉？如君子不宿怒於心，正此道也。但眾人昧理而縱情，始乃物我亢然耳。

且凡好惡不能自生，必因前境而生。既因前境而生，則我現前之好惡，本前境之好惡，與我初無有涉也。譬如親疎之人，我心坦然。或親疎忽至，則我好惡之情，油然而生，不能自禁矣。

謂此情我心固有，因境牽而始彰，則我真心，生尚不有，安得有我？有我則有待，有待則可說，心與境相牽，而生此情。謂我心無生，而能生此情者，得非無因生乎？自生、他生、共生，以理折之，具不能生，況無因生乎？

昔人有言曰：暫時不在，即同死人。蓋言理昧而情馳也。曹溪亦曰：若真修道人，不見世閑過。吾以是知，見世間有過者，則我心未忘，所以物敢待我。如我無心，則物亦隨無心而化矣，豈煩重加排遣，然後消哉？汝曹能以此觀，觀逆順境緣，則境緣真吾大師也。敢忤逆大師乎！