你是要心隨境轉，還是境隨心轉

我們可以這樣講，就是一個心、一個境的問題，我們今天在處理這個修行就是心跟境，到底是我們要心隨境轉，還是境隨心轉的問題。你是用心來轉境？還是用境來轉心？

我前一段時間，過年的時候有一位居士來找我，這個居士辦了一個助念團，他為很多很多的人助念，我很讚歎他，我說：你做這件事情，對你臨命終的往生有幫助，因果絲毫不爽。

他說：他現在遇到了障礙。我說：你說出來聽聽看。他說：有學醫學的人跟他講，你不要一天到晚去跟死人助念，這些臨命終的人，他的磁場都不是很好，你常跟他們接觸，對你的身體不好。他問我說：這該怎麼辦呢？我很想要修這個功德，但是我要去修這個功德的時候，對身體不好，該怎麼辦呢？

我說：我先問你一個問題，你先回答我，我們這一念心發了菩提心來為他助念，你現在有一念想要利他的心，現在有一個境出現了，這個外境就是一個臨終人的心境，你認為是心的力量比較強，還是境的力量比較強？就是說，這個境是隨心轉，還是心隨境轉？他回答不出來。

我們這樣子講：心的位置在這個地方，境的位置在這個地方，理論上境是要隨心轉，因為境是隨心所變現的，心是主導者；但是你心中沒有道理的時候，變顛倒了，變成心隨境轉，由外境來主導你。

其實我們被外境所牽引，你看我看到一個歡喜的人起快樂，我看到我不歡喜的人起痛苦，其實這個都是顛倒、你不應該的，這個境是你變現的，你要來轉它，不是它來轉你。

我跟他講說：如果你相信心會被境所轉，我看你這個念佛助念團，你做不下去了。所以這個菩薩不是慈悲就好，還要有智慧，你相信佛陀開示的真理，境是可以隨心而轉，我依止菩提心，一切的境，我可以用我的心來轉境。你對這個境的時候，不動，不要起太多的妄想。

我們今天會招感很多很多的鬼神什麼障礙，都是因為你打妄想。所以你內心當中對境不動，這個時候你可以轉它。

諸位，我們在《楞嚴經》講一個觀念，《楞嚴經》是講首楞嚴王大定，佛陀開示菩薩在人事因緣當中，如何安住自己來修這個首楞嚴王大定──首楞嚴王三昧。佛陀講出一個觀念說：不為物轉，則能轉物。

我們今天，你心跟境接觸的時候，境會釋放出一種力量來，你的心也會釋放出一種力量，你的心不動，它就跟你轉，境就被你轉；你的心一動，你就被它轉：所以看誰不動。比如說，你們二個同參道友住在同一間寮房，你看他的行為實在是看不下去，你心一動，你被他轉──仁者心動，他的影像就存在你的心中，你從今以後，拜佛也不自在、念佛也不自在，你的心隨境轉。

你下次試試看，你看到他的時候，你觀察他是如夢如幻，你不動，這個時候他就受你影響，他被你同化。反正二個東西在一起，一定要有一個被轉，問題是誰不動！所以《楞嚴經》的觀念就是這樣，不為物轉，即能轉物，你不隨它轉就能轉它。

這個道理的運用是很好運用，我們今天講一個實際的情況，比如說：你今天發生一個事情，一個不幸、遺憾的事情，我們過去的罪業，招感一個痛苦的事情出現了，這是一個境。你在那個地方憂傷，產生很多很多的悔恨，結果這件事情一定更嚴重，因為心隨境轉；你把這個憂傷的心情用來念佛、持〈往生咒〉、持〈大悲咒〉，我的心對這個境不動，這個事情就一定會改善，不為物轉，即能轉物。

這個果報出現的時候，我們修行人不要重視果報，要重視因地，果報出現的時候你安住，心於佛合，心於道合，即能轉業，你對這個道理要深信不疑。

所以我們現在的問題，就是誰轉誰的問題──你被他所轉，他影響你；你不動，你就能夠轉變他。所以這個地方的道理就是這個意思，所以講應知顯不顯，真義非真義，你能夠安住在我空、法空的真如理，事情的因緣：我們本來是順生死流的，這個時候，你突然間安住在空性的時候，你的內心開始逆轉，內心一逆轉，外在環境也開始逆轉，你的生死果報就開始改變，就是本來是十二因緣，無明緣行、行緣識，這個時候十二因緣開始逆轉，無明滅則行滅，開始逆轉。

外在的世界是你內心的世界所變現的，你怎麼個想法，你就會招感什麼樣果報。所以佛法告訴我們：無住涅槃就是你在心地上如何來轉依的問題。你要把這個方法弄會了，你是很受益的、很受益的，佛法的方法，就是它操作的一個原則，你抓到了以後，對你來說是很受益的。

淨界法師《攝大乘論》