臨終的時候到底哪一個種子會成熟

就是說我們的生命不是今生才有生命，我們有很多很多的前生，當然每一個生命都會造業，可能造了善業、也可能遭了罪業，有的業力得果報了，那麼這個業力就消失掉。但是有的業力還沒有釋放，還沒有得果報。我們現在還有很多很多三惡道的種子，沒有得果報，還有很多人天的種子沒有得果報，當然也有一些阿彌陀佛淨土的蓮花的種子都沒有得果報。這個時候我們就問了，說這麼多種子，臨命終的時候到底哪一個種子會成熟？

轉成這個「有」，這個「有」就是說它已經是有得果報的力量，這個種子已經是發芽了，要得果報了，這叫「有」。這個地方的關鍵就是：臨命終的愛取，你臨命終對什麼東西產生愛取！

在《淨土聖賢錄》裡面講到，唐朝有一個叫僧藏大師，僧寶的僧，這個藏是法藏大師的藏。僧藏大師他出家以後，我看《淨土聖賢錄》說他做兩件事——白天為大眾師工作，任勞任怨，什麼事都做，別人不想做的事，掃廁所拖地板，他什麼都做，沒有怨言；晚上他就是坐禪念佛，累了就睡覺，他出家好像也不是很久，差不多十年左右而已。

有一次在晚上打坐的時候，這個時候他知道他快臨終。他在《淨土聖賢錄》上說六欲天次第來迎，剛開始的時候，不是淨土現前，阿彌陀佛不是先現前，它是四天王天的果報現前，四天王天宮殿現前，他這個時候不動，四天王天就消失掉了。然後忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天；六欲天的宮殿，一個比一個殊勝都現前，他內心當中不動，當然他一動念他就得果報了。

後來六欲天消失以後，這個時候阿彌陀佛的蓮花才正式出現，他動了發願的心，自己發現自己坐在蓮花上就往生了。當然《淨土聖賢錄》講完這段公案以後，古德在這個地方做一個小眉批說，六欲天是何等境界，臨終的時候能夠不動心，這個不容易！

也就是說我們雖然有很多的善業，但是你臨終的正念也是非常重要。如果你臨終起惡念了，那你今生所做的業也沒白費，但是不能馬上得果報，等以後再說了。所以我們在助念的時候，助念不是說你一去就念佛，不是這個意思。印光大師講善巧開導安慰，你要開導，在家人一百個有九十九個臨命終的時候，是「心有千千結」，很多事沒有交代，他心中這個地方有障礙，你念佛，根本跟他不相應。所以第一先開導，把他心中的結破開，然後念佛，他這個時候心才跟佛相應。

我們在三界的輪迴當中，除了你的業力以外，還有你心中的願望——愛取（你的希望）。所以佛法是認為說善業是招感安樂的果報，罪業招感痛苦的果報，那是親因緣。但是果報要成熟，還必須要你心中的希望，你發的願力的引導，業力才能夠轉成「有」支，就是有力量決定招感當來異熟之位，否則你那個種子只是前面的，識、名色、六入、觸、受先保存起來。

淨界法師：唯識三十頌