今天我們首先講幾則褻瀆三寶遭惡報的事例,然後再講解《持經利益隨心論》。

《安士全書》裡記載:

古代武功縣西邊有一座寺廟。寺廟裡有毀壞廢棄的大藏經。有個叫康對山的人,少年時曾經和五個同學一起在寺廟讀書。當時隆冬季節,天氣很冷。四個人就用廢經燒火來取暖,另一個人用來燒洗臉水。康對山心裡責怪他們不恭敬經書,卻不敢說出來。

當天晚上,康對山夢見三位官員開堂,忿怒地呵斥燒書的人,判燒經取暖的四個人全家滅盡,判燒水洗臉的人考不上科舉。又指責康對山說:「你為什麼不勸阻他們?」康對山說:「我心裡知道他們做法不對,但我年紀小不敢說。」官員說:「一句話勸解,可以免去五個人的罪孽。現在姑且不追究你的過失。」康對山醒來,就把這件事記在書本後。

不到幾年,燒經取暖的四個人全家都得瘟疫死去,用經書燒水洗臉的書生多次考試不中,最後以教童生而告終。

佛經是三世諸佛的法身舍利,佛經所在之處就是有佛和一切聖賢。用佛經來燒火取暖、燒水洗臉,會長劫墮落地獄,受極大的苦報。這裡全家滅盡、窮困潦倒還只是現世報應,後世還要感受極其漫長難忍的果報。

《感應篇註疏》中記載:

穎上的高天祐和兩位考生一同去江寧考試。他們聽說雞鳴山的守源禪師特別有修行,就一起去拜訪禪師。禪師說:「你們兩位都能考中。只有高君用《楞嚴經》做枕頭,他考不中。」高天祐聽了很吃驚。過了很久,才想起自己行裝裡有《楞嚴經》,當時睡覺沒有取出而墊做枕頭。發榜時,高天祐果然沒考中。

佛經是如來的大法,一切天龍八部都應當領受奉行。這和普通書籍根本不同,就像皇帝的敕命和普通的通知不同一樣。所以對於經書褻瀆不恭敬,就會導致迅速損壞福德。高天祐就是因為枕經折福而失去功名。

有位大德這樣說:「我們對佛法的戲耍真是無所不作,但不恭敬佛法和法師正是壞滅智慧的因。現在這樣愚癡已經夠了,不能再造愚癡的因!如果讓愚癡增長,還能有什麼作為呢?」

《釋門法戒錄》裡講到:

明朝萬曆末年,北京鷲峰寺的住持濟舟師,為人朴實,奉佛誠敬,只是對酒戒沒有嚴格遵守。

有一天,有個穿兩截衣服的人對他說:「我們是地府的無常,有個老太太因為生前沒有行善積德,留在地獄中無法度脫。她過去每月初一、十五都來寺院拜佛,而且帶來果品供養你,所以求你替她念一部《法華經》,就能託生。」

濟舟心裡懷疑,就對他說:「既然是鬼,難得來一次佛地。你可以去頂禮。」鬼說:「現在有都城隍在裡面,我不敢進去。」濟舟想起來,當天在五更時候有人要做佛事,在大殿旁設了城隍牌位,他說的不假。就答應下來。

七月十五,濟舟在佛前跪著誦《法華經》。念到第五卷時,天熱了口乾沒找到茶水,見到桌子上有只酒壺,還有點剩酒,就喝了一口冷酒,繼續把經念完。

第二天,無常鬼又來說:「老太太蒙法師念完四卷經,整個地獄都放射金光。正當要離開去投生時,忽然一陣酒氣吹進冥府,從第五卷到第七卷都是這樣。因此還是沒起到作用。」濟舟聽後,毛骨悚然,發至誠心,為她重念。從此嚴持酒戒,永不敢犯。

竹窗隨筆》裡記載:

明朝的抗倭英雄戚繼光平常持誦《金剛經》。有一天,一位陣亡的士兵託夢說:「明天派我妻子來您這裡,請為我誦一卷《金剛經》,以作超拔。」

第二天,果然有個女人哭著來求見。問她情況,和夢中所說一樣。戚繼光答應了她,早上起來就為他誦經。夜晚夢到士兵說:「承蒙大恩,但只得到半卷經,因為夾雜了‘不用’兩個字。」戚繼光琢磨是什麼原因,想起誦經時妻子派僕女送茶餅來,遠遠看見時,揮手示意不用,口裡雖然沒說,心裡在說「不用」。

第二天早晨,再次閉門誦經。當晚夢到士兵致謝說:「已經獲得超度。」

從這些例子就知道,誦經時要至誠一心,沒有雜念,才有力量。如果心不至誠,不斷地起各種雜念,那不只是夾雜了兩個字,而是夾雜了一大堆雜亂、污穢的話語。誦經的心好比是屏幕,心裡現起的一句句經文好比在屏幕上一句句地呈現;如果從始至終至誠一心,沒有雜念,那從最初顯現「如是我聞」,直到最後顯現「作禮而去」,是清清淨淨的一部經文,有無比加持的聖言。這樣在心上完成了一次對經文的清淨熏習,就得到了極大功德。而且以經文熏在心上,就種下了很大善根。如果念誦期間,在清淨的聖言當中夾雜了非常多的染污話語,那就像純金當中夾雜了各種銅、鐵等的雜質,大大消減了持經的功德。也因此,至誠的念誦有比散心雜念大百千倍的功德。

如果是自己有意放肆,比如邊說閑話邊念經,或者誦幾段,再吃點零食,放一段歌曲,那就會以褻慢佛法的惡行使罪業越來越增長、福慧也越來越滅盡了。

印祖曾經教誡說:「禮誦持念,種種修持,都應當以誠敬為主。如果誠敬至極,經中所說的功德,縱然在凡夫地不能圓滿獲得,而所得也已經難思難議。如果沒有誠敬心,那就和唱戲相同。一切苦樂悲歡都只是假裝,而不是由衷而發。縱然有功德,也只不過是人天癡福。而這癡福一定倚仗它造惡,將來受苦,哪有了期。」

(講到這裡,大家要注意:平常念誦不能只是漫不經心地隨口溜過,也不能只是為了每天應付差事,匆匆念完而算數。那樣就完全失去了誦經的意義。要字字句句從至誠的心中念出,才是真實的修持,也才能得大功德。)

康熙初年檀香賣得特別昂貴,蘇郡有一家做香的香鋪,以前以三金請了一尊檀香的觀音菩薩像。香鋪家的人私下商量說:「如果能把這尊觀音像製成檀條出售,可以得十六金。」於是要毀壞佛像,趁著檀香漲價賺一筆錢。但是佣人害怕造罪業,就勸阻他們不要做。

當時,香鋪家的女婿準備接妻子回家,正住在岳父家裡。他對佣人說:「你是佣人,這事與你無關,你只要照著辦就可以。」當天晚上,香鋪家的女兒因為肚子不舒服,不能回家,就在娘家住了三天,還是沒好轉。

第二天,街上有個6歲小孩,忽然指著香鋪問父親:「那一家的房屋為什麼用紅條封住?」父親以為他看錯了,叫他不要亂說。

當天晚上,香鋪著火,一家人都葬身火海,大火卻沒燒到鄰家。當時,香鋪家的女婿想從樓上房屋的洞裡鑽出,被一件東西攔住而死於火中。那位佣人當天早上被另一家香鋪強拉著去做了兩天工,只有他倖免於難。

所以因果報應沒半點差錯,存的是什麼心,就遭什麼報應。那位女婿和佣人的存心截然不同,前者膽大妄為,對於佛像沒有任何敬畏,後者敬畏佛像,不敢造罪。報應也剛好相反:女婿本來要回家,卻死在大火中;佣人不想到別處去,卻被人強行僱傭而得到免難。

香鋪一家人算是集體造罪,把尊貴的佛像作為商品營利,很快就全部遭到報應,全體葬身在烈火中。來世還要墮落惡趣,不知道還要受多長的果報。在三寶分上做的事,果報來得尤其深重。如果有至誠恭敬的善心,做出尊重、供養等的善行,就能迅速消除業障增長福德;如果沒有至誠恭敬的善心,反而做出褻瀆輕慢的行為,那也是罪過彌天,會迅速消減福德,而且會遭到慘烈的報應。所以一定要謹慎才是。

以上補充講了一些褻瀆三寶的罪報事例。接下來,我們就開始學習這篇短論——《持經利益隨心論》。

分二:一、大乘顯密尊經的無上功德和恩德 二、持經的利益隨心量而顯現

一、大乘顯密尊經的無上功德和恩德

【大覺世尊,所說一切大乘顯密尊經,悉皆理本唯心,道符實相,歷三世而不易,舉十界以咸遵。歸元複本,為諸佛之導師。拔苦與樂,作眾生之慈父。】

大覺世尊所說的一切大乘顯密尊經,其中所說到的妙理唯一是講一個「心」字,浩瀚如海的大乘經卷就是這個「心」字的注角。無論是說性、說相,或者說體、說相、說用,或者說事、說理,或者偏說、圓說,或者方便說、真實說,所說到的妙理唯一就是一切眾生心上本具的妙理。

「道符實相」:就是佛在大乘經中所講到的教法完全符合諸法實相。這符合實相的道法就是妙道,能讓眾生明見實相而成佛。

「歷三世而不易」:由於這唯一是宣說眾生本具心性妙理的大法,是符合實相真理的妙道,因此縱然經歷了過去、現在、未來無盡的時間長河,也不會有絲毫改變。所以對佛法只有繼承,沒有創新。形式上可以隨應時代的因緣而有所變化,義理上絕對沒有任何創新。

「舉十界以咸遵」:從地獄到佛之間的十法界有情,都必須遵行顯密尊經的教導。不用說六道輪迴中的凡生,連十方諸佛也是以大乘法為母親、從大乘法而來,人天、聲聞、緣覺、菩薩都是尊奉大乘經的教導而修持成道,因此是「舉十界以咸遵」。

「歸元複本,為諸佛之導師」:眾生與佛的差別:眾生是迷失本元,因此而流浪生死;成佛是歸還本元,以此而成就大覺。而大乘經是指示眾生歸元複本的導師。三世諸佛都是隨順大乘經的教導真實修行,而徹證本性、成就佛道。因此大乘經是三世諸佛的導師。

「拔苦與樂,作眾生之慈父」:就是緣著大乘顯密尊經做十法行(比如讀誦、受持、聽聞、思維、修習等等),就能拔除一切粗細的苦果,給予現前、究竟的一切安樂。因此,大乘經典是出生我們法身慧命的慈父,給予我們拔苦與樂的慈父。

上面這幾句話點出了大乘佛經至尊至貴、恩德無極。

二、持經的利益隨心量而顯現

【若能竭誠盡敬,禮誦受持,則自他俱蒙勝益,幽顯同沐恩光。】

如果對於大乘顯密尊經,能竭盡自己的虔誠和恭敬,禮拜、讀誦、受持,那麼不但是自己,連一切眾生都能得到殊勝利益;不但是世間能見到的人,連見不到的去世的親友和惡趣眾生,也都共同沐浴在大乘佛經的加持中。

《居士傳》記載:唐朝李山龍居士,做監門校尉的官。武德年間突然暴死,胸口有點溫熱,家人服侍在旁。不久他甦醒了,說自己死後被一個官吏勾攝到一座王府裡。庭院中有幾千囚犯,披枷戴鎖,朝北而立。閻王坐在高座上,旁邊很多侍衛。

李山龍走到台階下,閻王問他:「你平生作什麼福業?」他回答:「鄉里人每次設齋的時候,我佈施東西作為資助。」閻王又問:「你身體做什麼善業?」他回答:「每天誦兩卷《法華經》。」閻王說:「很好!」就請他走上台階,登上高座。閻王離開座位,對面而坐。李山龍開經才念到「妙法蓮華經·序品第一」這幾個字時,閻王就請他下座。李山龍下來,庭院裡的囚犯忽然間不見了。

閻王說:「你誦經的福德不但利益你自己,囚犯們聽到誦經的聲音都已經脫免了。真的很好!現在放你回陽間。」又對官吏說:「你可以帶他巡遊各大地獄。」

官吏就引著山龍朝東走了一百多步,經過一座鐵城,說是罪人的住處。山龍心裡很哀憫,口裡稱「南無佛」。又往前走,見到一口大鍋,火勢猛烈,熱湯滾沸,旁邊有兩個人坐著、躺著。山龍問他們,他們說:「我們本來要受鑊湯的罪報,蒙賢者稱南無佛,所以在地獄裡得到一天休息。」

山龍又稱「南無佛」,這樣就返回了陽間。離他斷氣時已經七天了(這裡明顯看出,以誦經的功德能加持幽冥眾生,讓他們共同得到佛法恩光的照耀)。

還有一位史阿誓居士,住在郊南福水的陰面。平時誦《法華經》,行走、站立從不間斷。當他做邑令史的時候,出入城郭一定從小路上走,低氣怡顏,緣念相續。(這是他為了讓誦經不間斷,在進出城市的時候不走大路而只走小路。原因是大路上人多嘈雜,容易分心。「低氣怡顏,緣念相續」,就是心很安靜、氣息很低,神情喜悅,一句一句地誦《法華經》。)他生平沒騎過馬,這是他按經上講的要哀愍一切眾生,所以就不騎馬。

到他病終的時候,有異香散播一里多的範圍。過後十年,他妻子也死了。夫妻合葬,把他的棺材打開時,見到舌頭跟在生時一樣(他誠心誦經的舌頭死後十年,還跟生時一樣,這是緣大乘經虔誠熏修的功德力所致)。

又有薛嚴,做忠州司馬的官。一生長齋奉佛,每天誦《金剛經》30遍。到72歲他快臨終時,見到幢幡、寶蓋從空中降下,耳朵裡充滿了音樂聲。他妻子見到薛嚴冉冉升空而去。恆時異香濃郁,家人都聞到了。

【猶如意珠,似無盡藏,取之不匱,用之無窮,隨心現量,悉滿所願。】

「如意珠」,是能賜予一切所願的寶珠;「無盡藏」,是取之不盡、用之不竭的大寶藏。大乘經就是極其微妙的如意珠和無盡藏,依著像如意珠和無盡藏一樣的大乘經受持修習,就能源源不斷地出生功德,無論從中取得了多少,也不會有窮盡之時。無論受持了多少次,仍然輾轉地流現功德,賜予福德和智慧。而且它能隨著受持者的心量,恰如其分地滿足他的所願。像這樣受持極其微妙的大乘法寶,確實是大者得其大,小者得其小,深者得其深,淺者得其淺。

(在很多人眼裡,大乘顯密尊經只是文字印刷品而已,沒認為是無上的如意珠和無盡藏,這樣根本不了解大乘經微妙不可思議的作用,也不明白一切唯心的道理,因此在對大乘經典受持、讀誦、禮拜等的時候,不能竭盡自己的誠心和恭敬去做。)

下面講幾個受持經典得大利益的公案,都出自《居士傳》。

唐朝的樊元智居士,年輕時喜歡修道,住在京城南邊。依止杜順和尚,杜順和尚讓他以誦習《華嚴經》為業,而且依經典修持普賢行。每次他誦經時,口裡屢屢都有舍利,前後得到幾百粒。有時夜晚誦經,口裡放光,能照到40多里的範圍,遠近的人見到這樣的瑞相,都嘆為奇異。

92歲時,樊元智無疾而終。荼毗後,牙齒變為舍利,有一百多粒,每一粒都放出光明,幾天不停止。僧俗大眾建塔作為供養。

(這是由於精心受持佛語,久而久之,心光發露。受持經典的功德力都是唯心所現。經的功德力不可思議,法力不可思議,受持的心力不可思議,這三者和合起來,就出現不可思議的感應。)

商居士,三河縣人。7歲時能通佛書,後來在縣城西邊的田中建了房子。他有幾百手卷的佛書,每天閱讀、諷誦,未曾間斷。拜他為師的有一百多人。每次他行走時,身體的骨骼珊然作響。

到了90多歲,有一天,熱水沐浴,戴冠束帶。召集弟子們一起聚餐,告訴說:「我早晚就要走了,我的尸體用火焚化,千萬不要違背我的意願。」這天晚上,商居士端坐而逝。過了三天遺體火化,骨骼像鉤鎖連環一樣。因此,鄉里人建塔供養。

陸康成,做京兆法曹的官職。有一天,忽然見到已故的官吏抱著案卷站在他面前。陸康成吃驚地說:「你已經去世了,怎麼來的?」他說:「這是冥府的檔案,都是來年要死於刀兵的人。」陸康成說:「是不是裡面有我?」官吏找出來給他看,他非常恐慌,請教說:「怎麼辦呢?」官吏說:「只有依靠《金剛經》了,所以特意來告訴你。」說完就不見了。陸康成取來《金剛經》讀誦,每天誦幾十遍。

第二年,朱泚造反,命令他做御史的官。他叱責朱泚說:「你這個賊臣,敢干犯國土!」這下把朱泚弄得惱羞成怒,命令幾百騎兵圍繞射擊。陸康成默念《金剛經》,箭射不進去,朱泚就此作罷。後來陸康成去了終南山,在那裡終老。

(這也是精誠的力量,一心貫注在《金剛經》上,使得幾百騎兵的射箭無法傷到身體。)

【楞嚴所謂求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求長壽得長壽,如是乃至求大涅槃得大涅槃。】

「求妻、求子、求長壽」,是求世間法的利益。「求三昧」等,是求出世間修行的功德;「求大涅槃」,是求出世間無上佛果的成就。「如是乃至」是超越、省略的詞語,包括中間的所有一切。總之如果能竭盡誠心和恭敬,一切世間和出世間的利益都能求到。

【夫大涅槃者,究竟果德。若論如來本心,契經全力,實屬乎此。但以眾生志願狹劣,與夫致誠未極,不能直契。故隨彼行心,滿彼所願。】

大涅槃是究竟佛果功德的名稱。如果談起如來說法的本懷和契經全分的功力,實際上是要給予眾生大涅槃的佛果。但由於眾生的志願很狹小、下劣,又沒有對法最大的誠心,因此就不能直下契入,而只隨他內心的狀態給予相應的滿願。

「志願狹劣」,就是沒有求無上菩提的大志願,追求的只是世間的功名、財富、長壽、健康、男女等等。既然只有這麼狹小、下劣的志願,也就只能隨他的志願,得到很小的世間利益。

「致誠未極」,就是內在所傾注的誠心沒有達到極致。這樣只發出百分之五十或三十的誠心,或者只有微薄的誠心,甚至了無誠心。像這樣沒有發起求無上道的大志願,又沒有竭盡自己的誠心,所以就不能直下契入佛法的真實義,而只能隨當時的心行如何,滿足他的所願。

【倘宿根深厚之士,則頓明自性,徹證唯心,破煩惑而直趣菩提,圓福慧而速成覺道。獲契經之全益,暢如來之本懷矣。】

如果是宿世善根栽培深厚的人(就是前世曾經承事諸佛,種了很深善根的人),一得到顯密尊經的啟發,就頓時明瞭自己的本性,徹底證得萬法唯心,破煩惱而直趣菩提,圓福慧而速成覺道。像這樣就是得到契經的全分利益,這才真正舒暢了如來說法度生的本懷。

如來說法的本懷不是只讓眾生得到人天福報或小乘涅槃的果位,也不是想讓眾生經過三大阿僧祇劫才成佛,而是想讓眾生開示悟入佛之知見,頓時明瞭本具如來智慧德相而速成佛道。

下面講三個例子,說明宿根深厚的人得大乘經的啟發就能頓明自性:

唐朝永嘉禪師精於天台止觀法門,日常威儀中,常常安住禪觀。後來因為讀誦《維摩詰經》而發明心地。

遇安禪師讀《楞嚴經》,讀到「知見立知,即無明本。知見無見,斯即涅槃」時,把文句讀成「知見立,知即無明本。知見無,見斯即涅槃」,當時就豁然大悟。

又有靈隱清聳禪師最初參法眼禪師。法眼禪師指著窗外的瀟瀟雨滴,對他說:「滴滴落在上座眼裡。」清聳不明玄旨,後來因為誦《華嚴經》忽然發悟,才深信「滴滴落在眼裡」。(《禪宗大德悟道因緣》)

【譬如一雨普潤,卉木同榮。大根則拂雲以蔽日。小根則長寸而增分。道本唯一真如,益隨心而勝劣。】

就像從空中降下大雨,普遍滋潤萬物。地上的小草、大樹都因雨水的滋潤而得以繁榮。小草比喻小根,大樹比喻大根。大根受到雨水的滋潤,長成參天大樹,拂住雲端、遮蔽太陽;小草由於根小,受雨水的滋潤,也能長寸增分。

這比喻佛道原本是唯一的真如,但受持佛經的利益卻隨受持者心量、心力的大小,而有上等、下等的差別。也就是同樣受持一部經、一部法,有的得到上等利益、有的得到下等利益,就像「大根則拂雲以蔽日、小根則長寸而增分」一樣。

【然善根苟種,佛果終成。縱不能即獲巨益,亦必以因茲度脫。聞塗毒鼓,遠近皆喪。食少金剛,決定不消。】

然而如果種了善根,就終究會因此而成就佛果。縱然不能在當時得到大利益,也一定會在未來善根成熟時得到度脫。

就好比戰爭中聽到塗毒鼓聲的時候,不論遠方或近前的人,都會喪失生命。這是指耳朵一接觸到塗毒鼓的聲音,就已經中毒。這個毒染在身上,即使沒有現前死去,也一定會在將來死去。像這樣,只要聽到殊勝的大乘法,只要用自己的心虔誠地對大乘經讀誦、受持等,這樣染進了識田,就永遠成為道的種子。根性成熟的人現在就得到度脫,根性沒成熟的人到來世種子成熟時,也一定得到度脫。這就是古人常說「一歷耳根,永為道種」的意思。

「食少金剛,決定不消」:就是指其它食物經過胃等的碾磨後會被消化,但是吃了金剛,少到一個微塵的量,也決定不會被消化。這是比喻哪怕熏進去一點大乘佛法,或者領會、吸收了一點,那這個善根就一定保存在八識田裡,任何時候都不會消失,最終一定會由此而得到度脫(就是最終會在時節因緣到來之時,這個善根就會萌發起來,就會成熟,就會解脫)。

【先以欲鉤牽,後令入佛智者,其斯之謂歟。】

所謂「先以欲鉤誘引人趣入,然後再讓他趣入佛智」,就是說的這件事吧!

所以佛法裡施設教法有方便說和真實說兩種。對於初機的人,首先是以欲鉤鉤引他,告訴他這樣念誦能夠消災免難、去病延壽、有求必應,等他求到了這些利益,就在深深感戴佛恩之餘,願意聽佛的教導而尋求解脫、成佛。再進一步為他開示諸法實相,就能入於佛智。這就是佛法接人的善巧。