《仁王護國般若波羅蜜經》，簡稱《仁王經》。現存兩種譯本：一題《仁王般若波羅蜜經》，姚秦鳩摩羅什譯；一題《仁王護國般若波羅蜜多經》，唐不空譯，都分上下兩卷。舊傳本經除現存的兩種譯本外，還有晉竺法護及梁真諦的譯本，係《歷代三寶紀》錯誤記載，不足信。據現存經錄記載，本經第一譯始見於梁代《出三藏記集》卷四，列入失譯雜經錄內。隋代《法經錄》亦將本經列入疑惑錄內，題《仁王經》二卷，下注云："《別錄》稱此經是竺法護譯，經首又題云是羅什譔集佛語，今按此經始末義理文詞，似非二賢所譯，故入疑錄"。自《歷代三寶紀》以後，始以此譯為羅什譯。其第二譯，據《貞元錄》記載，係唐代宗永泰元年 (765)四月不空奉詔重譯，而在此以前窺基撰《瑜伽師地論略纂》(卷十)，述玄奘說，謂西方未聞有此經本，是則本經梵本之有無亦成問題。本經主要內容，係說護佛果、護菩薩十地行法門及守護國土的因緣。全經分為八品，一、《序品》，敘佛在王舍城耆門者崛山中，與大比丘眾八百萬億俱(唐譯本作千八百人俱)，復有尼眾、大菩薩眾、修普賢行眾及諸梵天子等眾。又有波斯匿王等十六大國王及其眷屬來集。時佛入寂靜妙三摩地，放大光明，波斯匿王次第問諸大眾，佛已二十九年中(唐譯無)為大眾等說《摩訶般若》、《金剛般若》、《天王問般若》、《光讚般若》(唐譯作《大品般若》等無量無數般若)，今放光明斯為何事，時諸大眾無能答者。二、《觀空品》(唐譯作《觀如來品》)，敘佛知十六大國王意欲問護國土因緣，而先為諸菩薩說護佛果及護菩薩十地行因緣；本品明蘊、處、界、六大、四諦、十二因緣皆空，以及十八空等義，是為修護佛果因緣。三、《菩薩教化品》(唐譯作《菩薩行品》)，說菩薩護十地行因緣，應依伏、信、順、無生、寂滅五種忍修行。此中前四忍位復各分上中下三忍，第五忍位分上下二忍。初伏忍位中，有習種性菩薩修十住行，發信等十心，是為信忍；性種性菩薩修十波羅蜜，起十對治，是為止忍；道種性菩薩修十迴向，起十忍心，是為堅忍。次信忍位中有善覺、離達、明慧三忍(唐譯作歡喜、離垢、發光三地)。次順忍位中有炎慧、勝慧、法現三忍(唐譯作焰慧、難勝、現地三地)。次無生忍中有遠達、等覺、慧光三忍(唐譯作遠行、不動、善慧三地)。次寂滅忍中有灌頂、圓覺二忍。又將以上十四忍配銅、銀、金輪王，欲界六天王，四禪王，三界王，以示菩薩本業及行化眾生之相。四、《二諦品》，說第一義諦與世諦的一異，並述過去七佛偈，又分別為空、色、心三諦以攝一切法，附說此經名題及其功德。五、《護國品》，說護國土因緣，若國土將擾亂時，諸王應持誦此般若波羅蜜經，請百法師，設百高座，燃百燈，燒百和香，一日二時講誦此經，則諸難消滅。並說普明王依法持誦此經，得免亡國之難，及感化諸王和斑足王的因緣。六、《散華品》(唐譯作《不思議品》)，說十六大國王聞說護國般若之法，散種種花以作供養，願三世諸佛常設般若，比丘、比丘尼眾常行般若，時佛為諸王現五種不思議神變。七、《受持品》 (唐譯作《奉持品》)，佛重說菩薩依信等忍，修不淨忍等十三觀門，經一劫乃至百萬阿僧祇劫，入僧伽陀等十三法師位(唐譯作習種性、性種性、道種性及歡喜至法雲等十地)。又說講誦此經，國土中七難即滅。若有國王護持三寶，則五大力菩薩當往護其國(唐譯配五方金剛，並有金剛手菩薩等於佛前說陀羅尼等文)。又列舉聽受奉持此經的諸王國土憍薩羅、舍衛、摩竭提、波羅奈等十六國名(唐譯十六國名部分不同)。八、《囑累品》，說佛以此經付囑國王及四部弟子，若有國王自恃高貴，制佛弟子不聽出家行道，立統官制眾，統攝僧尼如獄囚兵役之法，橫作法制，不依佛戒，是為破佛破國因緣，則正法不久即滅云云。

　　本經內容，頗多可疑之處，如《序品》說佛先已二十九年說《摩訶》、《金剛》、《天王問》、《光讚》四部般若，此處所謂《摩訶般若》應指羅什所譯的《大品》，這和《光讚經》本但有廣略之差，乃漢譯本之不同，梵本上不應併舉。《出三藏記集》卷八載梁皇帝《注大品序》，指摘當時講經者多依本經《序品》所舉四部般若復加《仁王》，立般若五時之別，不但次序不合，且因《仁王》在當時已被視為疑經，故不用其說云云，蓋不為無因。又本經內時列舉其他經名，如《護國品》述頂生王故事，雲如《滅罪經》中說，述班足王故事，雲如《十王地》中說，大都隨舉不經見的經名。在法相方面，本經所舉五忍、十四忍、十三法師位、三諦、四諦、八諦等說，以及說般若波羅蜜亦名神符、闢鬼符、護國珠、天地鏡等，都為他經所未見。又本經唐譯本很多地方顯然據舊譯改訂增刪，如《序品》內改大比丘眾八百萬億為千八百人，改《光讚般若》為《大品般若》等無量無數般若，及刪佛說般若已歷二十九年一語；《護國品》內刪《滅罪》、《十王地》等經名；《受持品》內改不經見的僧伽陀等十三法師位為習種性乃至法雲等地，改二十八宿為星辰，並增重頌偈十二行，陀羅尼一則，其中五大力菩薩已成為蜜教的五方金剛菩薩。這些改訂和增刪，也都足啟人懷疑。又《囑累品》對於國王自恃高貴，統攝僧尼等大加非難，很像是針對中土北魏王朝設沙門統等僧官，屢次汰遣僧尼，及禁止民間私造塔寺等法律，加以斥責，此與佛教傳入中土以後的特殊史實有關，如梵本而有此文，尤屬可疑。

　　本經之出現與流行，反映了中古時代佛教與統治者間的協調、矛盾兩方面情況，它既帶有強烈的護國色彩，同時亦抗議有些統治者過於統制僧尼，可見有其和政教相關的歷史背景。而其主要思想，在於本佛教般若皆空之旨，推廣其義，以為實現國家社會和平的基本條件，當也是大乘教義之應有的發展。本經流行以後，中土歷代王朝常有仁王法會之設，大都依本經《護國品》所說儀規建立道場，講誦本經，以圖鎮護國家，祈禳災變。見於記載的，先有陳代武帝於永定三年(559)在內廷設仁王大齋，又後主於至德三年(585)請智顗於太極殿講本經百座，繼續七晝夜燃千燈，唐代太宗於貞觀三年 (629)集京城僧尼於龍田寺，每月二七日行道，轉《仁王》等經，以為常例。其後代宗時，不空出本經新譯本，於永泰元年(765)在長安資聖、西明兩寺設百高座；請百法師講誦此經。此種護國法會，在高麗、日本兩國，亦曾相繼仿行。

　　據唐大興善寺翻經沙門慧靈所譔《仁王護國經道場念誦儀規序》，說不空既重譯經文，復出《仁王念誦儀規》、《念誦法》、《陀羅尼釋》等，授其弟子良賁，詳說五方金剛菩薩身相威德，及有關建立護國法會的擇地設壇、入場、觀想、結印等行法，使得本經與密教儀規發生聯繫，是以本經的唐譯本在入藏錄上常不屬於般若部，而列入秘密部內。

　　本經註解，現存的有隋代智顗《疏》五卷，吉藏《疏》六卷，唐代圓測《疏》六卷，又敦煌本《疏》及《仁王般若實相論》殘卷，宋代善月依智顗《疏》撰《神寶記》四卷，以上都釋羅什譯本。釋唐譯本的有唐代良賁《疏》七卷，同疏唐遇榮《法衡鈔》六卷，又淨源《疏》四卷，明代真貴《疏》五卷。