《十誦律》，六十一卷，後秦弘始六至七年(404～405)間，弗若多羅、鳩摩羅什共譯。此律是古薩婆多部的廣律，全書由十迴誦出，故有此稱。

　　本律傳譯經過非常曲折。初，罽賓卑摩羅叉專精《十誦》，在龜茲(今新疆維吾爾自治區庫車縣)宏揚律藏，鳩摩羅什早年就從他學《十誦律》，公元382年涼州(今甘肅省境內)的呂光伐龜茲，攜鳩摩羅什東返，而卑摩羅叉避地烏纏。後來羅什於姚秦弘始三年(401年)到長安，同時有罽賓國的弗若多羅專精《十誦律》，也到長安。弘始六年十月十七日集義學沙門六百餘人於長安中寺，由弗若多羅誦出《十誦律》梵文，鳩摩羅什譯為漢文，才完成三分之二，弗若多羅入滅。因當時所譯只憑口傳而無梵本，所以弗若多羅一去世，譯事即行停頓。這時適有西域沙門曇摩流支也精於律藏，於公元405 年到達長安，攜有《十誦律》的梵本，廬山慧遠乃寫信請他和羅什續譯，他遂與羅什共譯此律成五十八卷。未及刪定，羅什又入滅了。羅什生前，在烏纏的卑摩羅叉因聞羅什在長安大弘經教，也來長安。及羅什逝世後，他去壽春石澗寺講《十誦律》，又補譯出《善誦毗尼序》(或稱《毗尼誦》)三卷，合羅什所譯共成六十一卷，方稱完本。羅什臨終時說他所譯經論三百餘卷，只有《十誦律》一部沒有來得及刪除繁文，但保存了原來的語義，不會有什麼錯誤，所以《十誦律》是羅什自己認為契合原本的譯作。《十誦律》梵本，今未發見，惟早在庫車出現有梵本《別解脫經》與《十誦律》中比丘戒本極為相近(1913年有刊本)。此外在西域地帶髮見的梵本中尚有與《十誦》相同之尼戒本及十七事的斷片。

　　十誦律的內容：初誦(卷一至六)、二誦(卷七至十三)和三誦(卷十四至二十)，包括四波羅夷法、十三僧殘法、二不定法、三十尼薩耆法、九十波逸提法、四波羅提提舍尼法、一百七眾學法、七滅諍法。四誦(卷二十一至二十八)包括七法：即受具足戒法、布薩法、自恣法、安居法、皮革法、醫藥法和衣法。五誦(卷二十九至三十五)包括八法：即迦絺那衣法、俱舍彌法、瞻波法、般荼盧伽法、僧殘悔法、遮法、臥具法、諍事法。六誦(三十六至四十一)包括調達事、雜法(初二十法、中二十法、比丘尼法、後二十法)。七誦(卷四十二至四十七)為尼律，包括六法。八誦(卷四十八至五十一)為增一法，包括一法至十一法。九誦(卷五十二至五十五)為優婆離問法。十誦(卷五十六至五十九)包括比丘誦、二種毗尼及雜誦、四波羅夷、僧伽婆尸沙法。最後附善誦毗尼序(卷六十至六十一)，分四品：前二品述結集的始末，後二品集錄有關羯磨、說戒、安居、衣食、醫藥、房舍等的開遮。這樣《十誦律》將受具足戒等十七事部分揉述在僧尼律中，是它特有的結構。

　　此律為說一切有部所傳，後來唐義淨廣譯根本說一切有部律，他認為根本說一切有部的律儀軌則大旨與《十誦律》相似，但他又說《十誦律》也不是根本說一切有部。我們知道說一切有部是佛滅後第三百年初自上座部分出。據清辨傳說，根本說一切有部又是後來從說一切有部分出來的。因此，《十誦律》應較根本說一切有部律為古。我們試將義淨所譯各種律文與《十誦律》比較，如義淨譯《根本說一切有部毗奈耶》五十卷(702年譯)和《根本說一切有部苾蒭尼毗奈耶》二十卷(710年譯)相當於《十誦律》的比丘及比丘尼戒法，但淨譯內容稍廣，而法數也有刪訂的現象，象眾學法的學處數目，《十誦律》作一百七，而淨譯本作九十九。又義淨譯《根本說一切有部出家事》四卷，《隨意事》一卷，《安居事》一卷，《皮革事》二卷，《藥事》十八卷，《羯恥那衣事》一卷，相當於《十誦律》的犍度法的受具足戒、自恣、安居、皮革、醫藥、迦絺那衣等法。又義淨譯《根本說一切有部毗奈耶破僧事》二十卷，《雜事》四十卷，《尼陀那》五卷，相當於《十誦律》的雜誦中調達事、雜法和增一法的前半。兩譯對照，內容大綱是兩者一致的，可知其同屬一系而非異部。但淨譯本缺乏相當於《十誦律》犍度分中的布薩法、衣法、俱舍彌法乃至淨事法等七法，而藏文譯本有部律中則有從出家事至破僧事的十七事，依此知淨傳根本有部律還不完備。又義淨譯律文比《十誦律》繁廣，而且多載《十誦律》所無的本生因緣等事。關於此點，《大智度論》卷二說憂波利結集毗尼法藏，以二百五十戒義作三部(《十誦律》初、二、三誦)、七法(四誦)、八法(五誦)、比丘尼毗尼(七誦)、增一(八誦)、憂波利問(九誦)、雜部(六誦)、善部(十誦)，內容大綱和《十誦律》相同。又據《出三藏記集》卷三《新集律來漢地四部序錄》說，律文本有八十誦，大迦葉傳承以後至第五師優波掘始刪為十誦，這是以十誦為八十誦的略本。又《大智度論》卷一百說，毗尼有八十部，也分二種，第一是摩偷羅國所行的毗尼，包括阿波陁那(譬喻)、本生、有八十部；第二是罽賓國毗尼，除卻本生、阿波陁那，但取要用者為十部。由此看來，義淨譯本與摩偷羅國所行廣釋相合(有譬喻、本生)，而羅什譯的十誦律與罽賓的"取要用者"相當，它之名為"十誦"當是依此分部標目的，這由各誦間長短相差極大(極少四卷、極多八卷)可以推知。

　　《十誦律》較現行的根本說一切有部各律更為原始，這由原始佛教的流傳狀況也可加以推定。罽賓本為阿難弟子末田地傳教之地。末田地同門舍那婆私則傳教於摩偷羅，舍那婆私的弟子優波笈多也畢生傳教於該地。優波笈多既曾刪訂舊律，以後摩偷羅國的大天又以五事引起僧伽中的諍論，上座僧徒盡遷罽賓，這應當是《十誦律》流傳罽賓的原因。由此也足證《十誦律》為現行較古的一部廣律。

　　此律在古代本為口口相傳，公元402年法顯在南亞次大陸北部求戒律時，各地的戒律仍然是"師師口傳，無本可寫"。同時弗若多羅來長安和鳩摩羅什共譯《十誦律》時，由翻譯的情況看來，可知也未有原本。後來曇摩流支來長安，就帶來有《十誦律》的梵本。在這以後二十年間，中國陸續譯出了好幾部廣律，如法藏部的《四分律》(410～412年罽賓佛陀耶舍譯，六十卷)、大眾部的《摩訶僧祇律》(416年佛馱跋陀羅共法顯譯，四十卷)，化地部(彌沙塞部)的《五分律》(原本法顯由師子國取來，423～424年罽賓佛陀什譯，三十卷)。據《異部宗輪論》，法藏部出於化地部，而化地部又是佛滅第三百年中從說一切有部分出。又據清辨的《異部精釋》，化地、法藏、銅鍱(此字缺)(南傳上座部)、飲光(迦葉毗部)同屬分別說部而非上座部的正統。《十誦律》既來自說一切有部的根據地罽賓，因此，它在戒律中可說是較為原始的文獻。關於本律的傳承，僧佑的《薩婆多部記目錄序》(見《出三藏記集》卷二)列有兩個系統：一系是大迦葉以下至達摩多羅五十三人次第相承，另一系是阿難以下至佛大跋陀羅的薩婆多部六十人次第相承。

　　此律譯出後，卑摩羅叉曾攜至江陵(今湖北江陵縣)宏揚，江左慧猷從他受業，大明《十誦》，為一時宗師，著有《十誦義疏》八卷。同時有河內僧業(367～441)，在長安從鳩摩羅什受學，專攻《十誦》，後弘法於姑蘇(今江蘇蘇州)，並依新的大本《十誦》改正《戒心》文句，成為一種通行的戒本。還有趙郡慧詢(375～458)也從羅什受學，善《十誦》和《僧祇》，曾重制條章。後在廣陵(今江蘇揚州)大開律席。又有宋京慧觀，曾在江陵聽卑摩羅叉講說《十誦》，記錄有關律制輕重各說成書二卷，攜歸建康，江南僧尼，競相傳寫。又僧業的弟子慧光、僧璩，繼承僧業的學風，常講此律；僧璩並撰有《僧尼要事》二卷。又有慧曜、曇斌、僧隱、成具、超度(著《律例》七卷)、法穎(416～482)撰《十誦戒本》並《羯摩》等，法琳(？
　　～495)、智稱(430～501、著《十誦義記》八卷)、僧祐(445～518，著《十誦義記》十卷)、道禪 (458～527，交趾人)、曇瑗(著《十誦疏》十卷，《戒本》、《羯磨》疏二卷)、僧辯、法超(456～526)、智文(509～599，撰《律義疏》十二卷《羯摩疏》四卷，《菩薩戒疏》二卷等)、道成(532～599，著《律大本羯磨諸經疏》三十六卷)等人都祖述《十誦律》，著述宏揚，其中尤以智稱最為知名，為當時所宗仰。梁慧皎曾總結《十誦律》在中國的流傳狀況說，雖然諸部的律文都已傳譯，而《十誦律》一本當時在東國(今中國東部江淮一帶)最為盛行。

　　上文所述各代律家有關《十誦》的著述，只有劉宋僧璩所譔《十誦羯磨比丘要用》一卷尚存，其中載受三歸五戒文、受八戒文乃至僧中說清淨文等，是從《十誦》犍度法中的受具足戒法、布薩法、安居法，以及尼律單墮法、善誦毗尼序等中抄出羯磨等文而成。此外，與《十誦律》有關的律部，譯為漢文的現存有《薩婆多毗尼毗婆娑》九卷，失譯，是比丘戒法中除眾學法餘七法的隨釋。又劉宋時僧伽跋摩譯《薩婆多部毗尼摩得勒伽》十卷 (435譯)，又名《摩得勒伽經》，補說增一法、優婆離問法及比丘誦，且列優婆離問法中的一些要目。又《大沙門百一羯磨法》(又名《大沙門羯磨法》或《百一羯磨文》)一卷，失譯，內容相當於十誦犍度法中的布薩法、自恣、醫藥、衣、迦絺那衣、僧殘、悔等法的羯磨文。