《菩薩本生鬘論》，十六卷，前四卷聖勇菩薩造，後十二卷寂變、聖天造(今存金代復宋刻大藏本如此，又《至元法寶錄》所說同)。宋熙寧年間(1068～1077)釋紹德慧詢等分譯。聖勇的年代不詳，依西藏多羅那陀《印度佛教史》第十八章說，聖勇即馬鳴異名。

　　本論前四卷也就是基本部分，和現存梵本《本生華鬘》(音譯社得迦摩羅)三十四種本生中初十三種和第十五種相同。其餘都缺，大概是沒有譯出。本論後十二卷是一種釋論，從尊者護國本生義邊第十一釋文末段起到第三十四為止，而且所釋和前分文句不符，或者是解釋《護國尊者問經》(宋施護譯)中本生義(梵本說五十本生)的論書，雜編在此。本論全文原本，是集取佛過去生中所行菩薩六度行的難行之事作為詩讚，為詠讚中極美之作。從前非但流行全印度，而且南海各國不論僧俗都廣為諷頌(見義淨《南海寄歸傳》卷四)。西藏文大藏中有譯本，又有法稱廣釋一種。另有斯拜爾的英文譯本。

　　本論前十四章的主要內容可分為二：一、本生因緣，二、在世因緣。

　　一、談佛本生事緣共八章如次：第一，投身飼虎緣起。世尊在般遮羅大聚落林中，說過生中為摩訶薩埵王子，與父兄縱賞山谷，舍身飼餓虎救虎子等事。

　　第二，尸毗王救鴿命緣起。過去佛在閻浮提中作大國王，名曰尸毗，意志堅定，樂求佛道。時帝釋天主化為餓鷹，其臣毗首天子化為一鴿，逐至尸毗王所，欲害鴿命，尸毗王舍身救之。因悲願感應，肢體頃即平復。

　　第三，如來分衛緣起。過去佛為善生王子，年始七歲，隨父母避難，途中糧食斷絕。饑羸殆盡，善生王子乃割身肉以救二親，使父母安達目的地，而己身亦得得復。

　　第四，最勝神化緣起。世尊在舍衛國八日神變，富闌那等外道六師受辱，溺水自殺。佛乃為大眾說過去世佛名株杌太子，娶婦遠國，富闌那等時為六國國王，舉兵相攻，欲奪其婦，株杌與戰得勝，六王授首。由此因緣，六師今雖遇佛而不蒙濟度。

　　第五，如來不為毒所害緣起。王舍城中，申日長者信外道言，鑿坑置毒，謀害世尊。世尊履險如夷，飯毒無損。申日懺悔，哀懇攝受，世尊為說苦集滅道之法。

　　第六，兔王舍身供養梵志緣起。佛昔曾作兔王，為仙人梵志宣說正法。時因天旱乏食，梵志欲離兔王而去，兔王不忍，積薪自焚其身，供養梵志。

　　第七，慈心龍王消伏怨害緣起。菩薩往昔以瞋因緣墮於龍中，為諸龍之王。時有一金翅鳥王欲取諸龍以為食，龍王為說過去因緣，於是怨懟得以消。

　　第八，慈力王刺身血施五夜叉緣起。過去無量劫時，佛在此閻浮提一國中為王，名慈力。以佛法治國，國土安泰，使諸疫鬼及五夜叉不能損害國人。五夜叉飢渴欲絕，求王哀憫。王乃刺身五處出血，夜叉飲之，既飽且喜。

　　二、談佛在世因緣共六章如次：

　　第九，開示少施正因功能緣起。佛在舍衛國為一商主說法，讚布施行。復為商主授優婆塞戒，商主受持，蒙佛護念。因此與諸商人泛海經商，得免於難，並獲珍寶還家。諸商人等咸荷佛恩，願為弟子。

　　第十，如來具智不嫉他善緣起。世尊與諸大弟子游化王舍城中，顯現神變，身相莊嚴，具足圓滿。並告阿難：我無量劫以來，尊敬一切眾生。見到眾生所修殊勝善行，便加以稱揚，使其增益；對眾生福德，絲毫不起嫉心。所以護此勝報。

　　第十一，佛為病比丘灌頂獲安緣起。王舍城中有一比丘，身患惡瘡，被人遺棄。佛為報彼無量世前的恩惠，特避開眾人，獨至其處，為病比丘以聖水灌頂，使得痊癒。佛於小恩常施大報，從無量劫以來就是如此。

　　第十二，稱念三寶功德緣起。如來為大眾說觀佛三昧法門時，相好具足，放無量光明。而會中另有五百釋種，由於過去譭謗佛法邪見障蔽，不能見此相好莊嚴。佛為說明過去因緣，並令彼等稱念三寶，於是頓時得見。

　　第十三，造塔勝報緣起。佛告阿難，如有人於佛滅後，以敬慕之心求一舍利造塔供養，其福無量，非算數譬喻所能了知。

　　第十四，出家功德緣起。王舍城中有一長者名叫福增，年齒衰老，家人厭棄。他聽說出家功德高如須彌，深如大海，乃至佛所，請求出家，佛令目連收為弟子，與他受戒；並帶他去遊行，觀察生死無常苦空。福增即得解脫，證阿羅漢果。自下十二卷釋論，專談法相。譯文未經潤飾，詞意艱澀。