《雜阿毗曇心論》，簡稱《雜心論》，十一卷，尊者法救造。劉宋時代天竺三藏僧伽跋摩於元嘉十二年(435)譯出，由寶雲傳語，慧觀筆受。在此譯之前，已經譯過兩次：一是東晉安帝義熙末(417～418)，法顯與迦維羅衛禪師覺賢共譯，十三卷。另一是劉宋文帝元嘉三年(426)西域沙門伊葉波羅先譯出九品半，後至元嘉八年(431)更由罽賓三藏求那跋摩補譯成足本十一品，並加校定，亦十三卷。這兩種譯本早已散佚(見《出三藏記集》卷二)。

　　本論的作者法救，據玄奘所傳，係北印犍陀羅國人，本論即在其國的布色羯伐底城附近製作的(見《大唐西域記》卷二)。法救的年代不詳。但公元394年生於中印的功德賢，即因讀本論驚悟而出家(見《高僧傳》卷三)，可見本論於公元四世紀末已從犍陀羅流傳至中印一帶，作者法救至遲也應為公元四世紀中之人。

　　本論為補註法勝《阿毗曇心論》頌本之作。在論文的序頌和譯者的附註裡，說到《心論》的法勝自作的長行釋太略，優婆扇多釋稍廣(八千頌，漢譯本《阿毗曇心論經》，六卷)，又有一師釋本極廣(一萬二千頌)。還有和修槃頭釋本，文雖不多(六千頌)，但意旨玄曠，難可了知，通稱無依虛空論，這些都不合理想。因此本論之作，斟酌處中，並以集有部教義大成的《大毗婆沙論》中義理補充原論。
　　這樣，它對於《心論》的內容既有所充實(《心論》原系頌文體裁，凡二百五十頌，本論增其本頌為六百頌，再加長行註解)，也有所訂正，遂成為《心論》註釋中最成功、最流行的一種。

　　本論首尾有序頌和結頌，本文分十一品，即界、行、業、使、賢聖、智、定、修多羅、雜、擇及論品。在此十一品中，唯第十《擇品》為作者增加，其餘一承《心論》原式。它的結構是其初七品取材《阿毗曇經》九分中正宗七分，而依四諦次第，提要解釋。即《界》、《行》二品解釋苦諦，《業》、《使》二品解集諦，《賢聖品》解滅諦，《智》、《定》二品解道諦。其次取材於《阿毗曇經》首尾二分，而依三毗曇門通說為《修多羅品》。又次《雜品》抉擇各品未了之義，《擇品》更廣加簡別，以建立有部一宗之說；最後《論品》顯示論議的方隅，而為結束(見《出三藏記集》卷十，焦鏡《後出雜心序》，又呂澂《阿毗曇心論講要》)。

　　各品的主要內容如次：第一《界品》，以蘊、處、界三科概論一切法，先總辨各法的自相、共相、有漏、無漏等，再詳說諸法及其相互的關係。次以可見不可見、三性、有無對、界系等等諸門分別各法。最後總明諸法各有自性，而舉法界、意處、色蘊三者攝一切法。第二《行品》，說有為法(即行)非單獨發生作用，乃由眾緣之力而有生滅變化。先區分諸法為色法、心法、心相應行法及心不相應行法，說明其俱起緣生之相；次分別緣法有六因、四緣而說明其作用及範圍，附說名(概念)色(物質)和時(時間)的最小單位，以及有情(生物)的色身、壽量等；最後歸結到有為法互相依待而起，故謂其由造作(即緣生)而為行。以上二品，直說構成有情和世間的諸法由緣生而有自性的共同法相，相當於四諦的苦諦(按：焦鏡《後出雜心序》則謂：《界品》直說法相以擬苦諦，《行》、《業》、《使》三品多說生死之本以擬集諦)。第三《業品》，說有情生死流轉之因。先指出前說界、行諸法之於種種世間界趣生起，都由業的劃分布置。次即分析業的種類和性質，業的成就和失壞，業的差別和業果；後釋三業中身、口二業果所造色法，其能造大種所屬界地等疑難及三業中意業力用最大等義。第四《使品》("使"即"隨眠")，說使業發生作用的煩惱總有七種(欲貪、有貪、瞋、癡、慢、疑、見)，它們與心相應，有如使者之隨主人不離，故得七使之名。本品依修道的方便立說，從行相、界系、部類之不同上，開七使為九十八使，先說明其自性、所緣及相應，次明四種斷義及由斷而得的九種遍知；後以四義說明使之與心相應作結。以上二品多論生死流轉的本源，相當於四諦的集諦。第五《賢聖品》，此就能實現斷有漏法者離系的各個階段，以說明煩惱消滅了的境界。先說正精進、善方便、正智三種修行方便。
　　次依人分別，就資糧、加行等五道說四果、四向、二十普賢聖的各階段。次依法分別，就未知、已知、當知三無漏根以明利根、鈍根得果的不同。後結明漸修現觀、頓得修果及三種漸次無間之義。此品明斷結證滅之義，相當於四諦的滅諦。第六《智品》，先明智的自性在於能審觀四諦實相。次說智的種類差別，以世間有漏智、法智、類智三智包括四諦智等十智，又從十智觀四諦十六行相上或具緣或不具緣以明三智相互的異同。次說諸智的修習成就，依見道、修道、無學三位分別，附說智、見、忍的不同及諸智互緣之義。後明智所生功德。第七《定品》，先說定為智依之所以，次說定的種類，以四禪、四等至攝一切三昧，而於四禪及其構成的各支解說特詳。次說依定而起的六通、四無量、十遍處、八勝處、八解脫、十智等，次說定的成就及其因緣，又成就諸聖共同的功德及十四變化心等，這些都顯示聲聞乘的實踐。以上二品多說趨入無漏的方法，相當於四諦的道諦。第八《修多羅品》，分別《阿毗曇經·戒施設分》，說施、戒、修名義，原來經數不詳。又分別《阿毗曇經·法蘊分》，說三界、七識住、九眾生居，及至二十二根等義，共二十一經。後依識、智、使三毗曇門為之通釋，而歸著於界、諦等建立。第九《雜品》，對以前諸品所說未盡之義，重加抉擇。《心論》原來抉擇心法、有為行法、有為染淨、不相應行、三無為等等共三十一義，其中初五義抉擇《界品》，次五義抉擇《行品》，次六義抉擇《使品》，次六義抉擇《智品》，以下則就各種契經泛說其義。今復增加修行諸業障、五種事、四種果、三種神足等等二十二義，亦對以前各其中所說有所抉擇。第十《擇品》，廣加抉擇重要義理。基本上以《契經品》未詳之義為主，而前諸其中有須廣解的，也附見於此。凡抉擇法輪、梵輪、八支成就近住律儀等等四十二義。有部一家的主張，如阿羅漢有退失義、有中陰義、三世有義、四諦漸次現觀義、佛不在僧數義等，皆在此品特別提了出來。所以這一已是本論作者集中顯示他如何運用《大毗婆沙論》已成熟的說法來訂正和充實法勝《心論》。象本論用煩惱隨增為有漏的解釋，來糾正《心論》說生煩惱為有漏會濫及滅道二諦之過失，即在本品之末自敘出來，以為發凡。又如《心論》成立一切法有，但於三世之實有未能詳言，此品特加補充，兼敘世友等四大家解釋三世說等等，皆是其例。最後第十一《論品》，主要在提示論議實例，兼有取以前諸品義理作應用上的考驗之意，所謂"當略說諸論，令智者欣樂"。《心論》原提十問，本論復增加十六問，共舉二十六個實例。此中如原提律儀非律儀、四果進退，以及補提的無漏見不見何種無漏、何法得有漏邊境等問，或都系當時爭論所集中的問題。

　　本論所釋的《心論》，挈毗曇之要領，擷論議之精華，為北印有部中犍陀羅師所推崇的一部書，在學說上原與有部正宗的迦濕彌羅的婆沙師義有出入。法救取《婆沙》之說為補充而撰成本論，當然含有調和兩方異說的用意。不過本論的基本精神，在概括《阿毗曇經》的心要，偏於尊經輕論；而其依四諦組織經義，以業、惑為集諦，定、慧為道諦，都異於毗曇舊師所說，反而與新興的經部主張相近。因此，後來世親不滿於《婆沙》而意朋經部，即取本論頌文增損改組而成《俱舍論》。以其文辭優美，結構玲瓏，而獲得聰明論的盛譽。本論由此失去光彩，終至失傳。但從毗曇學說發展的歷史觀之，本論承先啟後之功，固不可沒。

　　本論在印度曾盛行一時，來華諸師亦相繼傳譯，從東晉末葉到劉宋元嘉中葉的三十年間(405～435)，先後即有三譯，現存的為僧伽跋摩譯本，因跋摩善解三藏，尤精本論(見《梁高僧傳》卷三)，故所譯最勝。即以此故，傳習甚廣，因而有毗曇師的形成。蓋在真諦、玄奘之前，一般講有部毗曇的莫不以本論為主要典籍，而視為有部毗曇的總結之籍。其以講習本論著名的毗曇師，見於梁、唐《高僧傳》(《梁僧傳》卷七、八，《唐僧傳》卷五、十、十一、十四、十五)的約二十餘家，實際當不止此，可見其弘播中曾起過主導作用。梁、陳以後，《地論》、《攝論》之學盛行，講習本論的漸少。到了唐代玄奘傳譯大量有部論書及《俱舍論》以後，遂無人注意本論了。

　　本論的註解，舊有劉宋慧通《義疏》，高齊智林《記》，梁智藏《義疏》，隋靖嵩《疏》五卷，志念《疏》九卷，唐道基《玄章》及《鈔》八卷，慧休《玄章鈔疏》等，現在都已佚失。只有慧遠所譔《大乘義章》中摘舉其要點而已。