《百喻經》，舊題《百句譬喻經》，四卷(或作五卷)，是用寓言以申教誡的一部著作。
　　本書為第五世紀印度僧伽斯那所集。書末有作者的後記六頌。頌後記云：「尊者僧伽斯那造作《癡花鬘》竟。」《癡花鬘》當是本書的原名。宋元明藏本第一喻前有序品三百餘字，說佛在王舍城鵲封竹園，為異學梵志五百人說此經，與僧伽斯那跋頌不符，顯然是後人所加。本書的寫成正是印度寓言文學的盛時，也是有名的《五卷書》(婆羅門學者所譔用來教授貴族子弟的一部梵文寓言集)流行的時代，可謂應時之作，但在印度，直到現在沒有發現它的梵本。
　　本書譯者求那毗地，中印度人，是僧伽斯那的弟子。聰慧強記，能誦大小乘經十餘萬言。僧伽斯那所集百喻，他悉皆誦習，並深明其意義旨趣。他於南齊建元初(479)來建業，住毗離耶寺，永明十年(492)九月十日譯出此書，同時並譯出《須達長者經》及《十二因緣經》各一卷，後於建業止觀寺攝受徒眾，甚為有名，中興二年(502)寂於止觀寺。
　　本書於十二部經中，屬於譬喻一類，每篇都有喻和法兩部分合成。喻是一篇簡短的寓言，法是本篇寓言所顯示的教誡。這些寓言主要描寫幽默可笑的事情，有很犀利的諷刺性，也可以作笑話看。僧伽斯那在跋頌中說：本書以戲笑的方法來闡明佛法，如以苦藥和石蜜，雖損蜜味，但主要是為了治病。先講笑話，後講佛法，如先服吐下藥，後以酥滋潤身體。笑話裡包含佛法，如樹葉裹阿伽陀藥，希望讀者但取佛法的阿伽陀藥，而拋棄戲笑的樹葉。但本經各篇所述的寓言，可能都是從前民間所流傳，後為佛教學者採取應用。在漢文大藏經中現存的譬喻經，除本書外，還有道略集《雜譬喻經》一卷，姚秦鳩摩羅什譯，道略集《眾經譔雜譬喻》二卷等。本書的治鞭瘡喻、蛇頭尾共爭在前喻、蹋長者口喻、劫盜分財喻，就和《雜譬喻經》的第二十三、二十五、十四、十六四喻相當。又愚人集牛乳喻、見水底金影喻，又和《眾經譔雜譬喻》的第六、四十兩喻相當。它們在源流上可能有些關係。但從結構上看，其餘的譬喻經，都不如本書所述的齊整。
　　本書的內容，四卷本中，第一卷二十一喻，第二卷二十喻，第三卷二十四喻，第四卷三十三喻，共九十八喻。以百喻為名，當系舉其大數而言。再歸納各喻的意趣，可為三類：
　　一、其中對治煩惱的，有十種：(一)對治貪的，有第十六灌甘蔗喻、第十七債半錢喻等七喻，(二)對治嗔的，有第十三說人喜嗔喻、第四十八野干為折樹枝所打喻等四喻，(三)對治癡的，有第八山羌偷官庫喻、第九嘆父德行喻等十九喻，(四)對治慢的，有第二十八為婦貿鼻喻、第四十三磨大石喻等四喻，(五)對治疑的，有第二十六人效王眼瞤喻、第七十嘗庵婆羅果喻兩喻，(六)對治身見的，有第三十牧羊人喻、第三十五寶篋鏡喻等四喻，(七)對治邊見的，有第六十一梵天弟子造物因喻、第六十二病人食雉肉喻兩喻，(八)對治邪見的，有第五十八兩子分財喻、第九十四摩尼水竇喻兩喻， (九)對治見取的，有第四婦詐稱死喻、第五渴見水喻等三喻，(十)對治戒禁取的，有第一愚人食鹽喻、第十二煮黑石蜜漿喻等八喻。
　　二、其中對治惡行的，有四種：(一)對治慳吝的，有第二愚人集牛乳喻、第六十五五百歡喜丸喻等四喻，(二)對治犯戒的，有第六子死欲停置家中喻、第十四殺商主祀天喻等十八喻，(三)對治邪命的，有第三以梨打頭破喻、第七認人為兄喻等七喻，(四)對治懈怠的，有第十五醫與王女藥令卒長大喻、第四十七貧人作鴛鴦鳴喻等五喻。
　　三、其中開示法義的，有二種：(一)開示空義的，有第四十九小兒爭分別毛喻、第五十二伎兒作樂喻等五喻，(二)開示一乘的，有第二十二入海取沉水喻、第二十四種熬胡麻子喻等四喻。
　　總括本書意趣，要在對治煩惱，勸行布施、持戒、淨命、精進、兼明緣生、無我和一乘的道理，所以它是通於大小乘之作。譯文筆調朴實而明朗，在我國古籍中可算是優美的一種。
　　本書的單行本有1914年金陵刻經處刻本，分上下兩卷，係魯迅斷句，並施資刻成。1926年王品青校訂改名《癡花鬘》於上海印行。魯迅為作題記，云：「嘗聞天竺寓言之富，如大林深泉，他國藝文往往蒙其影響，即翻為華言之經中亦隨在可見。明徐元大輯《喻林》頗加搜錄，然卷帙繁重，不易得之(按：《喻林》分五百八十門，采《百喻經》五十喻，收入二十七門中)。佛藏中經，以譬喻名者，亦可五、六種，惟《百喻經》最有條貫。……王君品青愛其設喻之妙，因除去教誡，獨留寓言。又緣經末有‘尊者僧伽斯那造作《癡花鬘》竟’語，即據以回復原名，仍印為兩卷。嘗稱百喻，而實缺二者，疑舉成數，或並以卷首之引，卷末之偈為二事也。尊者造論，雖以正法為心，譬故事於樹葉，而言必及法，反多拘牽，今則已無阿伽陀藥，更何得有葉裹？出離界域，內外洞然，智者所見，蓋不惟佛說正義而已矣。」另外，只取本書寓言改寫為語體的《百喻經故事》，有馮雪峰和倪海曙兩人之作，先後於1949年、 1957年在上海印行。(隆蓮)