一切法有二大別，曰有漏無漏。漏、漏泄之義，貪嗔等之煩惱，日夜由眼耳等之六根門，漏泄流注而不止，故名曰漏。言有或無，曰有漏無漏。
　　一、有漏　有煩惱之法，或為增長煩惱緣之法，謂之有漏。染污末那，是其有漏之正因也。有漏之言，正表漏俱。謂諸有漏，由與自身現行煩惱俱生俱滅互相增益，方成有漏。由此熏成有漏法種，後時現起，有漏義成，自相續中，六識煩惱與彼善等不得俱起，雖由煩惱引施等業，唯是傍因而非正因。表漏俱者，取能有體，不取煩惱，有他漏故，名為有漏。了義燈中解釋有漏，有其三種：
　　　一、體是漏，為有所有，名為有漏。
　　　二、有他漏故，名為有漏，即說能有。
　　　三、漏性合故，亦煩惱自體，由此煩惱在生死中，以漏體有用，名為有漏，有即漏也。
　　又雜集論言六種有漏：
　　　一、漏自性　即煩惱體。漏性合故，名為有漏。由此煩惱在生死故，名漏性合。漏體有用，名為有漏。煩惱現行，令心連注流散不絕，名之為漏。如漏器漏舍，深可厭惡，損污處廣，毀責過失，立以漏名。
　　　二、漏相屬　與漏相應，及漏所依，即染污心心所名相應遍行別境，及前七識與惑俱者，眼等五根名漏所依。有漏相屬，名曰有漏。
　　　三、漏所縛　謂有漏善法，由漏勢力招集後有，故名所縛。從能縛惑，名為有漏。
　　　四、漏所隨　謂餘地法，但言漏隨不言縛者，以他地法不相增益也。從能隨惑，名為有漏。
　　　五、漏隨順　順抉擇分，異地不增，同地得增，雖增背有，然與漏俱，故名隨順。
　　　六、漏種類　謂無學身諸有漏法，以先有漏之所起，名為種類。
　　二、無漏　離煩惱之清淨法，及不為增長他煩惱緣之法，謂之無漏。諸漏永盡，非漏隨增，性淨圓明，故名無漏。若在佛果，乃為究竟無漏矣。