初是因緣門,所謂:
    眾緣所生法  是即無自性  若無自性者  云何有是法
  眾緣所生法有二種:一者內,二者外。眾緣亦有二種:一者內,二者外。外因緣者,如泥團、轉繩、陶師等和合。故有瓶生。又如縷綖、機杼、織師等和合,故有氎生。又如治地、築基、梁椽、泥草人功等和合。故有舍生。又如酪器、鑽搖、人功等和合,故有酥生。又如種子、地、水、火、風、虛空、時節、人功等和合,故有芽生。當知外緣等法,皆亦如是。內因緣者,所謂無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死,各各先因而後生。如是內外諸法,皆從眾緣生。從眾緣生故,即非是無性耶?若法自性無,他性亦無,自他亦無,何以故?因他性故無自性。若謂以他性故有者,則牛以馬性有,馬以牛性有;梨以柰性有,柰以梨性有;餘皆應爾,而實不然。若謂不以他性故有,但因他故有者,是亦不然,何以故?若以蒲故有席者,則蒲席一體,不名為他;若謂蒲於席為他者,不得言以蒲故有席。又蒲亦無自性,何以故?蒲亦從眾緣出,故無自性。無自性故,不得言以蒲性故有席,是故席不應以蒲為體。餘瓶酥等外因緣生法,皆亦如是不可得;內因緣生法。皆亦如是不可得。如七十論中說:
  緣法實無生  若謂為有生  為在一心中  為在多心中
  是十二因緣法,實自無生。若謂有生,為一心中有?為眾心中有?若一心中有者,因果即一時共生。又因果一時有,是事不然,何以故?凡物先因後果故。若眾心中有者,十二因緣法,則各各別異,先分共心滅亡,後分誰為因緣。滅法無所有,何得為因?十二因緣法,若先有者,應若一心。若多心,二俱不然,是故眾緣皆空。緣空故,從緣生法亦空,是故當知一切有為法皆空。有為法尚空,何況我耶?因五陰十二入十八界有為法,故說有我。如因可然,故說有然。若陰入界空,更無有法可說為我。如無可然,不可說然。如經說佛告諸比丘,因我故有我所,若無我則無我所。如是有為法空故,當知無為涅槃法亦空,何以故?此五陰滅,更不生餘五陰,是名涅槃。五陰本來自空,何所滅故?說名涅槃。又我亦復空,誰得涅槃?復次無生法名涅槃。若生法成者,無生法亦應成,生法不成,先已說,因緣後當復說,是故生法不成。因生法故名無生,若生法不成,無生法云何成,是故有為無為及我皆空。