初是因緣門，所謂：
　　　　眾緣所生法　　是即無自性　　若無自性者　　云何有是法
　　眾緣所生法有二種：一者內，二者外。眾緣亦有二種：一者內，二者外。外因緣者，如泥團、轉繩、陶師等和合。故有瓶生。又如縷綖、機杼、織師等和合，故有氎生。又如治地、築基、梁椽、泥草人功等和合。故有捨生。又如酪器、鑽搖、人功等和合，故有酥生。又如種子、地、水、火、風、虛空、時節、人功等和合，故有芽生。當知外緣等法，皆亦如是。內因緣者，所謂無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，各各先因而後生。如是內外諸法，皆從眾緣生。從眾緣生故，即非是無性耶？若法自性無，他性亦無，自他亦無，何以故？因他性故無自性。若謂以他性故有者，則牛以馬性有，馬以牛性有；梨以柰性有，柰以梨性有；餘皆應爾，而實不然。若謂不以他性故有，但因他故有者，是亦不然，何以故？若以蒲故有席者，則蒲席一體，不名為他；若謂蒲於席為他者，不得言以蒲故有席。又蒲亦無自性，何以故？蒲亦從眾緣出，故無自性。無自性故，不得言以蒲性故有席，是故席不應以蒲為體。餘瓶酥等外因緣生法，皆亦如是不可得；內因緣生法。皆亦如是不可得。如七十論中說：
　　緣法實無生　　若謂為有生　　為在一心中　　為在多心中
　　是十二因緣法，實自無生。若謂有生，為一心中有？為眾心中有？若一心中有者，因果即一時共生。又因果一時有，是事不然，何以故？凡物先因後果故。若眾心中有者，十二因緣法，則各各別異，先分共心滅亡，後分誰為因緣。滅法無所有，何得為因？十二因緣法，若先有者，應若一心。若多心，二俱不然，是故眾緣皆空。緣空故，從緣生法亦空，是故當知一切有為法皆空。有為法尚空，何況我耶？因五陰十二入十八界有為法，故說有我。如因可然，故說有然。若陰入界空，更無有法可說為我。如無可然，不可說然。如經說佛告諸比丘，因我故有我所，若無我則無我所。如是有為法空故，當知無為涅槃法亦空，何以故？此五陰滅，更不生餘五陰，是名涅槃。五陰本來自空，何所滅故？說名涅槃。又我亦復空，誰得涅槃？復次無生法名涅槃。若生法成者，無生法亦應成，生法不成，先已說，因緣後當復說，是故生法不成。因生法故名無生，若生法不成，無生法云何成，是故有為無為及我皆空。