復次一切法空，何以故？生不生生時不可得故。今生已不生，不生亦不生，生時亦不生。如說：
　　生果則不生　　不生亦不生　　離是生不生　生時亦不生
　　生名果起出，未生名未起未出，未有生時名始起未成，是中生果不生者，是生生已不生。何以故？有無窮過故，作已更作故。若生生已，生第二生。第二生生已，生第三生。第三生生已，生第四生，如初生生已，有第二生，如是生則無窮，是事不然，是故生不生。復次，若謂生生已生所用生生，是生不生而生，是事不然。何以故？初生不生而生，是則二種生，生已而生，不生而生故。汝先定說，而今不定，如作已不應作，燒已不應燒，證已不應證，如是生已不應更生，是故生法不生，不生法亦不生。何以故？不與生合故。又一切不生，有生過故。若不生法生，則離生有生，是則不生。若離生有生，則離作有作，離去不去，離食有食，如是則壞世俗法，是事不然，是故不生法不生。復次若不生法生，一切不生法，皆應生。一切凡夫未生阿耨多羅三藐三菩提，皆應生。不壞法阿羅漢煩惱不生而生，兔馬等角不生而生，是事不然，是故不應說不生而生。問曰：‘不生而生者，如有因緣和合時方作者方便具足，是則不生而生，非一切不生而生，是故不應以一切不生而生為難。’答曰：‘若法生時方作者方便眾緣和合生，是中先定有不生，先無亦不生。又有無亦不生，是三種求生不可得，如先說。是故不生法不生，生時亦不生，何以故？有生生過，不生而生過故，生時法生分不生如先說。未生分亦不生如前說。復次若離生有生時，則應生時生，而實離生無生時，是故生時亦不生。復次若說人生有時生，則有二生：一以生時為生，二以生時生。無有二生，云何言有二生？是故生時亦不生。復次未有生無生時生，於何處行生？若無行處則無生時生，是故生時亦不生，如是生不生生時皆不成。生法不成故，無生住滅亦如是。生住滅不成故，則有為法亦不成。有為法不成故，無為法亦不成。有為無為法不成故，眾生亦不成。是故當知一切法無生，畢竟空寂故。’