正脈疏云：‘十信但滿其信心，三賢但極其解心，皆非真修也，今修解滿極，將入真修，故說加行矣。’
　　一、暖地位　經云：‘即以佛覺，用為己心，若出未出，猶如鑽火，欲然其木，名為暖地。’疏云：‘此位似躡覺齊佛覺而來，前之佛覺，雖曰能齊，未能正證。今將趨聖果故，即用佛覺，為己因心，復加功行，以求正證。初入因位，未即得果，故譬鑽火，方得暖相。前但發願希求，此則實用進取。又前佛見未忘，未能泯為己心，此方泯佛見，而但惟一心，猶雲佛即心也。’
　　二、頂地位　經云：‘又以己心，成佛所履，若依非依，如登高山，身入虛空，下有微礙，名為頂地。’疏云：‘此位似躡地如佛地而來，以所履即地相也。依暖地心，修佛果智，智觀於心，故如足履地；心相垂盡，故若依非依；高山喻當位之心，虛空喻所依之理，心相未盡，故下微礙；礙至於微，明心相無多也。蓋前位佛見雖泯，心見猶存。至此則復泯心相，而但惟一覺，猶雲心即佛也。’
　　三、忍地位　經云：‘心佛二同，善得中道。如忍事人，非懷非出，名為忍地。’疏云：‘此位但以總承前二位之存心佛故曰二同，猶雲即心即佛也。因果交徹，故曰善中得道。於忍事而言，非懷非出者，蓋既能容忍，非如常人之懷恨，故曰非懷。然尚存忍受，非如至人之頓忘，故曰非出。其於所忍之事，將忘未忘，比於忍地菩薩，將證未證，恰相似也。’
　　四、世第一位　經云：‘數量消滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。’疏云：‘此亦總承前三位，而雙泯心佛，故曰數量消滅。蓋有心有佛，因果位別，皆是數量，此則方是因果兩忘，猶雲非心非佛也。然迷中道者，非謂迷了中道，蓋迷即未覺位也。故迷中道者，即未覺位中因人所修之中道耳。覺中道者，亦非謂覺了中道，蓋覺那大覺位也。故覺中道者，即大覺位中果所證之中道也。是則迷中道，仍是菩薩因心；覺中道，仍是佛之果智；於此二無所目者，蓋下不見自心，上不見佛智，而心佛兩忘，不存數量，於世間法中，最為第一。是顯登地，方為出世成佛，方為出世第一也。’