實際修行過程中間要防止四種病

《圓覺經》上面說過:「善男子,彼善知識所證妙法,應離四病。」 「一者作病,若復有人作如是言:我於本心作種種行,欲求圓覺。彼圓覺性,非作得故,說名為病。」也就是我們資料上所講的「佛道非由作止任滅而得」,這是四種病,「作止任滅」,是真實地去修,應該要消除的四種病。

第一種是作病。也就是說,認為我今天有很多的修行,念了兩萬佛號,作了觀想,誦了多少經,然後呢,想以這個有為的、有造作的功德之心來求開悟,求開智慧,這不可能的事情。將心待悟啊,尤是生死根株,你將心待悟的這個心還是妄心,還是生死根株。

真心不屬於迷悟,真心本無迷悟。只是依佛與眾生來說迷悟,佛悟了,他不會著一個相,但是他為了指導無始無明所障蔽的眾生,假名說悟,所以不可以用一個有為的心,「一切有為法,如夢幻泡影。」不可以用一個有造作的心來求,這是作病。

第二種是止病。前面說到作病,是不是說我什麼都不要做了?那也是錯誤的。要怎麼樣?要離相而修善,離一切相,修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提。

止病呢,你即使做到念頭完全止住了,與你明心見性還是毫不相干。大家一定要明白,妄心、煩惱、妄念你不要怕它,它還是本覺,我們底下會講到,它是母光明,光明母子相會的時候就是你成就的時候,所以你把它完全止住,與明心見性毫不相關。這是止病。

第三種是任病。有些人說:噢,那好了,既然是道屬悟不屬修,那我不用修了,放任自流就好了,我也學祖師饑來吃飯困來眠,也不用誦經,也不用做功課。

不可能的事情!你那樣的話,一是你還是有一個依賴心,你還是依賴什麼?惰性。二是如果你真的能夠「任」,那怎麼樣?如果你病了,你不要喊痛好不好?你真正有那個本事,痛也是能夠自在的,但是你做不到,所以你那個是任病,放任自流,雖然說道屬悟不屬修,但還是要修德有功,性德方顯。

第四種是滅病。《圓覺經》上說:「我今永斷一切煩惱,身心畢竟空無所有……彼圓覺性,非寂相故。」不是寂相,不是說你永斷一切煩惱,身心空無所有,你就成就了,不是這樣的。

所以修持用功,要能夠消除「作止任滅」四種病。我們已經知道了,一切都是真心的顯現,那麼一切東西就由它生起,由它顯現,只要我們覺照它,不要去攀緣它,也不要去壓住它,因為妄本空,它自生就自滅。

——節選自大願法師《大佛頂首楞嚴經學記》