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指天人散花於其故身。據天尊說阿育王譬喻經載,有一天人,其故身於生時孝順父母,忠信事君,敬奉三尊,復能稟承師教...資持記·釋受戒篇:「飲食衣服房舍臥具,常住現前四種僧物,行住坐臥俯仰威儀,大小便利,一切作務,無非製法,所謂...(術語)惡之言語。行事鈔中曰:凡有所說,當說善語,不應惡語。...【慢邪執】 p1278 瑜伽八十五卷十一頁云:慢邪執者:謂於諸行中,起我慢執。前見邪執,障諦現觀;後我慢邪執、障修...(術語)又曰六方證誠,六方證明。阿彌陀經舉六方諸如來讚歎阿彌陀佛不可思議功德之言。有曰:各於其國出廣長舌相,...(界名)Paranirmita-vaśavartin,天名。譯曰他化自在。玄應音義三曰:波羅尼蜜天,或云婆捨跋提天,此雲他化自在...【如來生起之相】 p0579 瑜伽七十八卷十七頁云:世尊!我當云何應知如來生起之相?善男子!一切如來、化身作業...(The Life Divine)凡二卷。印度哲學家、詩人奧羅賓多高士(Sri Aurobindo Ghose, 1872~1950),譔於一九四九年。...為佛陀五百上首弟子之一。須曼(梵 sumanas,巴 sumanā),為黃白色之香花。須曼耳比丘曾於世尊面前自述前世因緣,...(名數)因明列三種相:一、標相,如見煙知為火。二、形相,如長短方圓等之形狀。三、體相,即體質。如火以熱為體質...(經名)經中所說離有無之二邊也。智度論二曰:車匿比丘,我涅槃後,如梵天法治,若心懦伏者,應教那陀迦旃延經,即...佛垂般涅槃略說教誡經(亦名遺教經) 釋迦牟尼佛初轉法輪,度阿若憍陳如,最後說法度須跋陀羅,所應度者皆已度訖,於娑...肇論序 小招提寺沙門 慧達 作 慧達率愚,通序長安釋僧肇法師所作《宗本》《物不遷》等四論。但末代弘經,允屬四依...香讚: 爐香乍(zh) 爇(ru) 法界蒙熏 諸佛海會悉遙聞 隨處結祥雲 誠意方殷 諸佛現全身 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)...問: 弟子冒昧請法師開示,在聽法師講的《佛說阿彌陀經》的時候,在十一集裡面講要捨今生,不要妄生度眾生的心。還...這類的情況完全是由行者的心所造作的,而不是與生俱有的。這八種心障是由行者的思考方式產生的。有時候,我們會產生...
有些人信佛,但是並不常常念佛。有些人信佛,平常不念佛,到了臨急瀕危才呼喊佛號。俗語所謂平時不燒香,臨急抱佛腳...學佛,就是要超越自己。但要從何下手呢?第一,要從去貪下手。 貪也可以解釋為執著,我們執著就會有痛苦。仔細想一...問: 關於信佛,現在百分之八十以上家裡都有供仙位的,那你說信佛不讓供仙,為什麼有的寺院也有供仙位的呢?(註:...
故首楞嚴經云,臨命終時,未捨暖觸,一生善惡,俱時頓現。純想即飛,必生天上。若飛心中,兼福兼慧,及與淨願,自然...
發了求於諸佛一乘無上菩提道之心,怎樣去圓滿,去落實? 蓮池大師在西方發願文中已經告訴我們了專心持念阿彌陀佛萬...李叔同(弘一大師)有幅字,就是知止二字。我們一般說知足,我覺得知止比知足境界更高一層。知足是人家給多少,你雖然...
色蘊
【唯識名詞白話辭典】
【色蘊】又作色陰、色受陰,為五蘊之一。色為變礙義;佔有一定空間,且會變壞者,稱之為色。而色之聚集,稱為色蘊。色蘊泛指一切物質現象,但物質二字並不能涵蓋色蘊全部的意義,因色蘊中尚包括『表色』、『無表色』等在內。《大乘五蘊論》曰:『云何色蘊?謂四大種及四大種所造色。』四大種,指地、水、火、風四種實四大而言。色蘊之色,有三種特性,即『對礙』、『方所示現』、『觸變』。一、對礙:對者有對,礙者質礙。凡屬物質,均為有對,且有質礙性。二、方所示現:凡屬物質,即有形體,佔有空間,故有東南西北等方分。三、觸變:觸者觸動,變者變壞。凡屬物質,有對礙與方所,故說可觸;但具生、住、異、滅四相,故說變壞。《五事毗婆娑論》稱:『問:依何義故說之為色?答:漸次積集,漸次散壞,種種生長,會遇怨或親,便能壞能成,皆是色義。』其中『遇怨或親,便能壞能成』。是指順增上緣或逆增上緣而說的。
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禪宗公案名。又作天地同、南泉一株花、南泉牡丹。唐代僧南泉普願對於陸亙景山所參問之「天地同根」一語,訓示應融會...
天人散花尸上
具足戒
惡語
慢邪執
六方護念
波羅尼蜜
如來生起之相
神聖生活
須曼耳
三種相
迦旃延經
【大藏經】佛遺教經
【大藏經】肇論
【大藏經】金剛般若波羅蜜經
是否不能妄生度眾生之心
八種錯誤的心障

不信佛念佛,自恃聰明者可悲
慧律法師《去貪則清涼》
佛教寺院是否可以供養修煉成精的動物

純想即飛,純情即墜


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