佛弟子文庫 > 五燈會元 > 正文
(1083~1140)宋代邵武(位於福建)人。字伯紀,號梁溪。徽宗政和二年(1112)進士,歷任監察御史、兵部侍郎、樞密...(術語)以正智於真理證知悟解也。勝鬘寶窟中本曰:攝受正法,證悟於理。禪源都序上曰:識字看經元不證悟。...為「減壽奪算」之對稱。謂增加壽命。亦即由善行所獲得之長壽。據四天王經載,天帝釋(即因陀羅)之四天神王及太子、...【諸行自性無有轉變】 p1357 大毗婆沙論三十九卷一頁云:問:諸行自性,有轉變不?設爾何失。若有轉變;云何諸法不...【無為界】 p1054 法蘊足論九卷二十四頁云:云何無為界?謂虛空及二滅,是名無為界。...梵名 Mahāsammata-rāja。凡十三卷。宋代法賢譯。又稱眾許摩訶帝釋經。收於大正藏第三冊。為佛陀之傳記,敘述釋種...馬來西亞,原名馬來亞,梵名 Malaya,音譯摩賴耶,意譯山。摩賴耶一詞轉用於馬來半島上,至遲在十三世紀,惟至英人...(雜語)中有之身,彷徨而求生緣,譬如旅客也。往生十因曰:形無常住,只有守尸之鬼。神無常家,獨跰中有之旅。悲哉...(術語)天台圓教之三身也。如法相宗權教,修因感果之佛,為報三大劫修行之因而成之佛,故謂之為有為法佛。圓教之佛...(一)提婆達多比丘未來成道時之佛名。據法華經提婆達多品所說,提婆達多犯五逆罪,墮無間地獄,佛陀告諸菩薩及天人四...指胎藏界曼荼羅之中台八葉院。中台八葉院系大日如來之本體,由此出生四重曼荼羅,故稱為胎藏。胎藏界之名即基於此。...佛說佛名經卷第一 如是我聞。一時佛在舍婆提城祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊四眾圍繞。及天龍夜...菩薩行五十緣身經 西晉月氏三藏竺法護譯 佛在羅閱祇耆闍崛山中,時與比丘僧千二百五十人、比丘尼、優婆塞、優婆夷、...佛說法滅盡經 僧祐錄中失譯經人名今附宋錄 聞如是: 一時佛在拘夷那竭國如來三月當般涅槃與諸比丘及諸菩薩。 無央數...
無論小乘或大乘佛法,都是以苦諦為根本, 如佛經裡面講,要知苦斷集、慕滅修道。修行學佛必須了解人生是苦,假使沒...
佛教的咒語確實是有加持力的,楞嚴咒也是寺院每天早課都需要誦持的內容,法力非常殊勝。誦持楞嚴咒的時候,附近的諸...「釋迦」是佛的姓,「牟尼」是佛的名字。「釋迦牟尼」是梵語,「釋迦」翻譯成中文就叫「能仁」。怎麼叫能仁呢?就是...
除了夫歸之間的男女關係,一切不受國家法律或社會道德所承認的男女關係,均稱為邪淫。 《圓覺經》中說:若諸世界,...
有浮雲富貴之風,而不必岩棲穴處;無膏盲泉石之癖,而常自醉酒耽詩。《菜根譚》 一個人,雖心地潔淨,有視富貴功名...
天地之大德曰生,如來之大道曰慈。人物雖異,心性是同。舉凡三乘六凡,如來視之,皆如一子。何以故。以其皆具佛性,...
我們現在怎麼去成佛?分三步走: 第一步,先解決往生的問題,阿彌陀佛就是讓十方惡業凡夫分三步走來解決成佛的問題...問: 學習念佛法門,應以哪些經論著作為主? 大安法師答: 學淨土法門的經論要一門深入。一門深入就是先讀淨土五經...
龍潭崇信禪師
【五燈會元】
澧州龍潭崇信禪師,渚宮人也。其家賣餅。師少而英異,初悟和尚為靈鑒潛請居天皇寺,人莫之測。師家於寺巷,常日以十餅饋之。天皇受之,每食畢,常留一餅曰:「吾惠汝以蔭子孫。」師一日自念曰:「餅是我持去,何以返遺我邪?其別有旨乎?」遂造而問焉。皇曰:「是汝持來,復汝何咎?」師聞之,頗曉玄旨,因投出家。皇曰:「汝昔崇福善,今信吾言,可名崇信。」由是服勤左右。」一日問曰:「某自到來,不蒙指示心要?」皇曰:「自汝到來,吾未嘗不指汝心要。」師曰:「何處指示?」皇曰:「汝擎茶來,吾為汝接。汝行食來,吾為汝受。汝和南時,吾便低首。何處不指示心要?」師低頭良久。皇曰:「見則直下便見,擬思即差。」師當下開解。復問:「如何保任?」皇曰:「任性逍遙,隨緣放曠。但盡凡心,別無聖解。」師後詣澧陽龍潭棲止。僧問:「髻中珠誰人得?」師曰:「不賞玩者得。」曰:「安著何處?」師曰:「有處即道來。」有尼問:「如何得為僧去?」師曰:「作尼來多少時也?」曰:「還有為僧時也無?」師曰:「汝即今是甚麼?」曰:「現是尼身,何得不識?」師曰:「誰識汝?」李翱刺史問:「如何是真如般若?」師曰:「我無真如般若。」李曰:「幸遇和尚。」師曰:「此猶是分外之言。」
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【缽底婆】 此雲辯才。辯,說也,展轉無滯故。辯,別也,分明訣了故。輔行明辯有四種:謂義、法、詞、樂說也。...
李綱
證悟
增壽益算
諸行自性無有轉變
無為界
眾許摩訶帝經
馬來西亞佛教
中有之旅
無作三身
天王如來
中胎藏
【大藏經】佛說佛名經
【大藏經】菩薩行五十緣身經
【大藏經】佛說法滅盡經

知苦才能離苦

睡覺時能戴著楞嚴咒嗎
「悲」的三種含義

五戒之邪淫戒

真正自由的人

天地之大德曰生,如來之大道曰慈


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