對淨土「他力」的善解、善用與善得

淨土法門是以「他力」為主的得度方式，從修行者而言，信、願、行三資糧是學修淨土的根本法寶，但能否成功往生，則需要完全仰仗阿彌陀佛的接引功德。所以不論是《四十八願》中承諾的「假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺」，還是《阿彌陀經》中所講的「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前」，都表顯出淨土法門他力接引的特別得度方式。

而且阿彌陀佛的這種接引功德更加深厚和保險，因為諸佛度化眾生都可以稱之為「接引」，但是僅限於理上接引、教上接引，也就是說只能把真理告訴眾生，把方法傳授於眾生，而阿彌陀佛的接引功德，則體現在行上接引、事上接引，甚至可以理解為代眾生修行，親臨生死現場來顯身手接引。這種他力接引的程度可以說整個法界獨此一家。可以說淨土三資糧的具化，都已經蘊含著他力接引的能量了。

比如從「信」而言，要相信「帶業往生」的功效，按照在娑婆世界的修行模式，斷惑才能證真，也就是要修到「業盡情空」才能得解脫，成佛道，祖師們講，不用說一絲一毫沒有斷，哪怕斷得只剩下一絲一毫，生死輪迴也是決定出不去的，而淨土法門則一絲一毫都沒有斷，但憑信願念佛就能蒙佛慈悲接引，帶業直接往生極樂世界，這就是他力的結果。

也要相信娑婆世界的次第中，先了生死是「位不退」，再行大乘是「行不退」，一直到無功用行為「念不退」，而淨土行者只要成就往生，就意味著同步圓成三不退的水準，在一生的時間內，必定能千穩萬當地圓成佛道，這都是他力所給予的結果。所以說淨土的修行，都來源於對彌陀之他力功德的仰信，從而巧妙地帶出自力功德的最佳效果。

從「願」而言，彌陀大願的初發時，就已經突破凡夫隨心隨力的局限性，而是稱遍法界性的本具功德力，以佛知見為起點得以發起。說白一點，就是阿彌陀佛並沒有自己付出造作，而是妙用了一切眾生本具的、法界現成的佛性資源，用與諸佛果地等同的心量格局，將作用傾全情而投向了凡夫眾生，從開始就注定沒有自我的知見參與其中，全情貫注於他力的發揮，奠定了淨土法門他力的基石。

我們甚至可以相信且認為，阿彌陀佛他的願力是為我而發，他的淨土是為我而建，他將於我命終時為我而來。正因身處娑婆世界身為凡夫眾生的我，在修道上無能為力，所以要全情仰仗阿彌陀佛的他力挽苦海狂瀾，以因為我不行的緣起，而成就阿彌陀佛他一定行的心理定勢，以仰仗他力的功德，而潛通出一切現成、萬法本自具足的效果，並且確信這些功德都將於願生西方淨土中之後頓然獲得。

就「行」而言，可能有的同修不甚理解，覺得從信願體驗他力在理，念佛要自己好好執持名號，與他力何干。實際上念佛也是以「他力」最為殊勝，誠如《大勢至菩薩念佛圓通章》中所言，「十方如來，憐念眾生，如母憶子」，這個確定沒問題，但問題還在於「若子逃逝，雖憶何為」，所以念佛的訣竅正體現在「子若憶母，如母憶時」上，細品這句開示，就可知我們念佛心念的促成，是念念仰仗在佛常念我的力量之上，就是「他力念佛」（注意不可錯會）的意思。

也就是說，憑我自己念佛則是「提心」念，往往因為不知念到、念不到而提心吊膽，以徹底了知「佛常在念我，從來沒有不念的時侯」而念佛，則是「放心」念，如此，心就能「一切恐懼，為作大安」了。所以念佛為求生西方，因求生西方而念佛，本質上我們的心念已經全體就在他力的攝受之中了。

上述是以信、願、行為例，設想一下他力得度的殊勝方便之處。有的道友不喜說到兩極端頭，認為應該自力、他力結合著說，哪怕分個主次也可，實際上大可不必，因為反而生出「自」「他」的定見，從真如法界中來看「無自亦無他」，但體現在眾生法界中，則用自力攝境歸心就難，仗他力送心他境就易，殊不知全情仰仗他力的時候，恰恰就是自力圓滿起作用的時候。淨土法門的易行之道，正是體現在對「他力」善解、善用、善得之中！